魏坤梁

《少林與太極》2009年第9期刊登了張寶銀先生《“多誤舍近求遠(yuǎn)”存疑待考》一文(以下簡(jiǎn)稱《存疑待考》),對(duì)《少林與太極》2009年第7期《“多誤舍近求遠(yuǎn)”無(wú)須質(zhì)疑》一文(以下簡(jiǎn)稱《無(wú)須質(zhì)疑》)提出了新的觀點(diǎn),共分10點(diǎn),這些觀點(diǎn)與《無(wú)須質(zhì)疑》一文既有有關(guān)的,也有無(wú)關(guān)的,大多分別代表了現(xiàn)代太極拳界或多或少一個(gè)群體的認(rèn)識(shí),具有一定的普遍性?？梢钥闯鰪埾壬潜局终J(rèn)真、負(fù)責(zé)、求真、友善和坦白的出發(fā)點(diǎn),其態(tài)度令人稱贊。但是,該文大部分內(nèi)容涉及了現(xiàn)代太極拳界所必須澄清的一些問(wèn)題,現(xiàn)本著同樣的出發(fā)點(diǎn),就這些內(nèi)容加以探討,將我的意見(jiàn)依次陳述于下,供張先生和讀者們參考。

(一)太極拳古代拳譜中“多誤舍近求遠(yuǎn)”這句話,在楊澄甫先生1930年出版的《太極拳使用法》的八七頁(yè)《王宗岳太極拳論》中變?yōu)榱恕岸辔蛏峤筮h(yuǎn)”。對(duì)這“多悟舍近求遠(yuǎn)”究竟屬何情況,可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析推斷。

①《無(wú)須質(zhì)疑》一文已述該書(shū)一一七頁(yè)的《王宗岳遺論解明》中是“多誤舍近求遠(yuǎn)”,與八七頁(yè)的此語(yǔ)不同,反映這一語(yǔ)句應(yīng)以該兩頁(yè)的其中之一為準(zhǔn)。而該書(shū)一一七頁(yè)中楊澄甫先生對(duì)“多誤舍近求遠(yuǎn)”的解釋“出手慌亂、上下尋處擊敵為遠(yuǎn)”,清楚地反映他認(rèn)為“舍近求遠(yuǎn)”是錯(cuò)誤的。據(jù)此推理,此語(yǔ)應(yīng)以該書(shū)的一一七頁(yè)為準(zhǔn)。

②1984年北京市中國(guó)書(shū)店影印出版了包括《太極拳使用法》等四本近代出版的太極拳著作的《太極拳選編》一書(shū),書(shū)內(nèi)陳微明先生《太極拳術(shù)》的第六一頁(yè)、徐致一先生《太極拳淺說(shuō)》的第七二頁(yè),此語(yǔ)均為 “多悟舍近求遠(yuǎn)”。這“悟”字是“誤”字的異體字,與“悟”字是沒(méi)有關(guān)系的。

③如《無(wú)須質(zhì)疑》一文已述,楊澄甫先生1935年出版的《太極拳體用全書(shū)》所載之《明王宗岳太極拳論》中此語(yǔ)也為“多誤舍近求遠(yuǎn)”,中國(guó)近代先于和后于《太極拳使用法》出版的太極拳著作中此語(yǔ)也均為“多誤(悟)舍近求遠(yuǎn)”。由這三個(gè)方面推論,不論是什么具體原因,《太極拳使用法》八七頁(yè)出現(xiàn)的“多悟舍近求遠(yuǎn)”,完全可以肯定主要為抄誤或刊誤。楊澄甫先生曾命人將當(dāng)時(shí)尚未發(fā)行的《太極拳使用法》存書(shū)全部取回焚毀,據(jù)《武林》雜志瞿世景先生一文所述和上海太極拳界前輩們的傳說(shuō),此事的發(fā)生是葉大密先生對(duì)楊澄甫先生說(shuō)此書(shū)俚俗、訛漏甚多,有傷大雅所引起的。葉大密先生之所以如此說(shuō),該書(shū)的八七頁(yè)將“誤”印為了“悟”很可能也是原因之一。

(二)姚馥春、姜容樵先生《太極拳講義》中所載的《乾隆抄本》拳譜譜中的六首古歌訣,楊、武氏所傳的拳譜中都沒(méi)有。據(jù)該書(shū)兩作者介紹,曾得抄本和光緒時(shí)木版本兩種,兩種拳譜既不是源自楊氏的傳系,也不是源自武氏的傳系,因此這種說(shuō)法是存在可信度的。近代有些太極拳史考證者認(rèn)為“清代從未有刻本,何來(lái)光緒木版本乎?此實(shí)誣妄之尤者矣”,認(rèn)為該譜是清末民初之人的偽托之作,本人認(rèn)為這種說(shuō)法很難成立,其原因如下。

①在河南省博愛(ài)縣唐村發(fā)現(xiàn)的康熙五十五年(1716年)李氏第十世李元善編修的《李氏家譜》、乾隆五十二年王安民編著的《王堡槍譜》、李氏后人抄錄的乾隆年間的《太極拳譜》等文獻(xiàn)反映,位于唐村之北的千載寺,在明代就有道人傳授十三勢(shì)拳、通臂功等武術(shù),生于明隆慶二年(1568年)的李氏八世李春茂在明萬(wàn)歷年考中貢生后還拜千載寺三圣門太極宮一位叫“博公”的道人學(xué)習(xí)十三勢(shì)拳等武術(shù),這些反映清乾隆時(shí)是有太極拳譜抄本存在的。

②民間的雕版印刷在唐代中期就已經(jīng)開(kāi)始,據(jù)宋代朱熹《建陽(yáng)縣學(xué)藏書(shū)記》、清代葉德輝《藏書(shū)十約·校勘》等文獻(xiàn)反映,這種民間私人雕版印刷在宋代極為盛行,一直延續(xù)到清代,私人刻印拳譜是完全有可能的,清乾隆與光緒時(shí)拳譜抄本完全存在著可以被刻印的條件。而由于民間印刷的書(shū)本限于印刷技術(shù)不可能有很大的數(shù)量,既流傳不廣,個(gè)人收藏又容易因多種因素而永久毀滅,所以這些印刷書(shū)本至清代末年時(shí)成為罕見(jiàn)不多之品而在某一區(qū)域被認(rèn)為是絕本也是完全有可能的。

③就《乾隆抄本》中的六首古歌訣分析,文中頻頻出現(xiàn)了互文、分承等清代可說(shuō)已經(jīng)絕跡的修辭語(yǔ)詞,反映這六首古歌訣不可能是出于清代人之手,更不可能是民國(guó)時(shí)期的人能夠偽仿寫(xiě)成的。

就上述三個(gè)理由,乾隆抄本是可以作為考證太極拳文獻(xiàn)之依據(jù)的。但是在《太極拳講義》一書(shū)第三五六頁(yè)古歌訣的注文中也是“多悟舍近求遠(yuǎn)”。此語(yǔ)中的“悟”當(dāng)然也不是“悟”而是“誤”的異體字。

(三)郝和先生的拳譜抄本也是可以反映武氏原來(lái)拳譜抄本情況的。最早出現(xiàn)該抄本影印件的出版物是顧留馨先生1982年出版的《太極拳術(shù)》,在該書(shū)371頁(yè)郝和先生珍藏的《王宗岳太極拳論》影印件中,清楚可見(jiàn)的也是“多悟舍近求遠(yuǎn)”。以上所述都證明《無(wú)須質(zhì)疑》一文認(rèn)為“多誤(悟)舍近求遠(yuǎn)”為原始拳譜之語(yǔ)的觀點(diǎn)是正確的。如果有必要,本人可以向雜志社提供以上所述有關(guān)書(shū)頁(yè)的影印件以資證明。

(四)漢語(yǔ)中的“誤(悟)”和“悟”兩個(gè)字的詞義確實(shí)是不能混淆的。但是世界上任何民族的語(yǔ)言詞匯在具體的不同語(yǔ)境中和由于采用了省略等修辭和語(yǔ)氣,某個(gè)詞和其他詞所組成語(yǔ)句的含義可能就不是句中的所有詞義相加了,這就如同中藥和方劑,方劑的功效不是方中各中藥的功效相加這么簡(jiǎn)單,而是可能會(huì)出現(xiàn)方中各中藥都沒(méi)有之功效的。語(yǔ)言也是如此。無(wú)論在古漢語(yǔ)中還是現(xiàn)代的日常語(yǔ)言中都會(huì)發(fā)生這樣的語(yǔ)言情況,尤其是古代漢語(yǔ),許多地方是不能完全用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)理解的。比如《金匱要略》中有句話:“痼疾人不可食熊肉,令終身不愈?！逼鋵?shí)這句話的中間還應(yīng)該有“如果食了熊肉的話”這樣的意思,這也是一種省略,如果不將這個(gè)意思加進(jìn)去,就容易使現(xiàn)代人感到這句話沒(méi)頭沒(méi)腦了?，F(xiàn)代日常生活中也有這樣的情況。比如兩人一起往前走,前行的人向后行的人叫一聲“快”,這可能是叫后行的人快往前走,也可能前行人回頭看到后行人之前有個(gè)人莽撞地騎著自行車橫穿過(guò)來(lái),叫后行人快往后避一下,這也是一種省略。又如在有行走危險(xiǎn)處豎塊牌子,可以寫(xiě)上“請(qǐng)避開(kāi)危險(xiǎn)”,也可以寫(xiě)上“注意!危險(xiǎn)”。行人完全懂得后塊牌的意思中包含有“請(qǐng)避開(kāi)”,這“請(qǐng)避開(kāi)”既不屬于“注意”,也不是屬于“危險(xiǎn)”,而意思已被包含在整個(gè)語(yǔ)句中。人的名字在古今也都是可以省略的,比如唐·王勃《滕王閣序》中的“楊意不逢……鐘期既遇”中的“楊意”和“鐘期”是指楊得意和鐘子期兩個(gè)人。一釘一眼照字索義地解釋古拳譜也是現(xiàn)代太極拳界存在的一種嚴(yán)重錯(cuò)誤現(xiàn)象,以至《打手歌》中“挒捋擠按須認(rèn)真”的“挒捋擠按”就是被解釋為“挒捋擠按”,古拳譜中“心為令”的“令”被解釋為“命令”。其實(shí),《打手歌》是對(duì)太極拳從接勁至發(fā)勁攻擊全過(guò)程中沾黏連隨的描述,要完成這一過(guò)程,還必須有步法的配合,所以這“挒捋擠按”是“掤捋擠按采掤肘靠進(jìn)退顧盼定”的省略稱謂,是代指十三勢(shì)拳。正如李雅軒先生在《隨筆》中所說(shuō):“說(shuō)掤捋擠按須認(rèn)真,就等于說(shuō)十三勢(shì)須認(rèn)真?！倍靶臑榱睢钡摹傲睢笔墙璐l(fā)布命令之君王、元帥,是太極拳練用至高無(wú)上之主宰的意思。

省略往往是以對(duì)象能夠領(lǐng)會(huì)為條件的?！吧峤筮h(yuǎn)”一語(yǔ)的意思在《孫子·九地》中已經(jīng)出現(xiàn),南北朝時(shí)已漸形成為成語(yǔ),如范曄《后漢書(shū)·臧宮傳》說(shuō):“舍近謀遠(yuǎn)者勞而無(wú)功,舍遠(yuǎn)謀近者逸而有終。”自古以來(lái)“舍近求遠(yuǎn)”都是作為一句貶義的成語(yǔ)流傳的。而“多誤舍近求遠(yuǎn)”又為民國(guó)時(shí)太極拳學(xué)練者所熟知,因此不能絕對(duì)排除有人在抄寫(xiě)“多悟舍近求遠(yuǎn)”這句話時(shí)有“多悟‘多誤舍近求遠(yuǎn)”這樣意思的可能,是將“多誤舍近求遠(yuǎn)”中的“多誤”兩字省略了。當(dāng)然,《太極拳使用法》八七頁(yè)“多悟舍近求遠(yuǎn)”的“悟”字主要還是應(yīng)該考慮是抄誤和刊誤,但也應(yīng)該考慮是否還有其他原因,雖然其他原因的可能性是很小的,已經(jīng)無(wú)法查證了。但1997年出版的《楊氏太極拳法精解》291頁(yè)出現(xiàn)的“多悟舍近求遠(yuǎn)”是怎么回事是完全可以查證的。本人于投本稿前的9月11日19時(shí)15分,撥通了成都該書(shū)作者陳龍?bào)J先生家的電話,向陳龍?bào)J先生查詢此事,陳先生不假思索地明確答復(fù)“舍近求遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的”、該書(shū)中出現(xiàn)的“覺(jué)悟”之“悟”那“是印刷錯(cuò)誤”。在短短幾分鐘的交談中,他還將“舍近求遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的”重復(fù)了兩遍,“是印刷錯(cuò)誤”重復(fù)了一遍。

(五)現(xiàn)代太極拳界不少人對(duì)太極拳的研究,往往是憑借現(xiàn)代漢語(yǔ)的工具書(shū),用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法、修辭和詞義去解釋理解古代拳譜,或者憑著有限的、不完整的、一知半解的古代漢語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行解釋和評(píng)判,以致出現(xiàn)不少錯(cuò)誤。

任何民族的語(yǔ)詞在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中都會(huì)發(fā)生變化,古今漢語(yǔ)的詞義雖然有相同的,但更有大量不同的,大量詞義發(fā)生了擴(kuò)大、縮小、引申、轉(zhuǎn)移等等變化。比如現(xiàn)代語(yǔ)言所說(shuō)的“行李”是指外出攜帶的包裹、箱子等物,可是《左傳·僖公三十年》和《左傳·襄公八年》中所記載的“行李之往來(lái)”和“不使一介行李告于寡君”中的“行李”卻是指外交使節(jié),是指人。又比如現(xiàn)代語(yǔ)言中,“爪牙”是貶義的,現(xiàn)代某詞典將其解釋為“爪和牙是猛禽猛獸的武器,比喻壞人的黨羽”,可是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的“祈父,予王之爪牙”、《千金要方》中的“爪牙之寄,作鎮(zhèn)于彼”中的“爪牙”,卻都是指有勇力的武臣,《史記·王溫舒?zhèn)鳌分械摹皳窨ぶ泻栏胰卫羰嗳艘詾樽ρ馈敝械摹白ρ馈笔侵傅昧Φ闹?孔穎達(dá)還特別解釋說(shuō)“其言爪牙,是勇力者也”,可見(jiàn)“爪牙”一詞在古代曾是褒義的。

任何詞典都不可能將所有的詞都收載進(jìn)去,不可能將已經(jīng)收載進(jìn)去的每一個(gè)詞的所有音和義都收載進(jìn)去。這關(guān)系到詞典編寫(xiě)的人力、物力、時(shí)間、實(shí)用的普遍性、詞典的容量等等多方面的因素。任何民族的語(yǔ)言又是隨著社會(huì)和自然的發(fā)展變化不斷產(chǎn)生新的詞義,還可以由于引申、借代、比喻等等不斷產(chǎn)生新的詞義,而且每一門的文化與技術(shù)專業(yè)又各具有特有的術(shù)語(yǔ),這些術(shù)語(yǔ)及其解釋絕大多數(shù)是不能在要照顧到社會(huì)普遍需要的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭海》等工具書(shū)上查找到的。太極拳的很多語(yǔ)言都是具有術(shù)語(yǔ)性的,怎么可以完全憑借現(xiàn)代漢語(yǔ)工具書(shū)來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)太極拳呢?

“舍己從人”是比喻性地表示太極拳克敵制勝之法寶不丟不頂沾黏連隨的詞匯,是以人剛我柔造成人背我順的手段,既包含著一般武術(shù)“閃賺”(即“蒙騙、欺騙”)之意又不等于一般武術(shù)的“閃賺”,是絲毫不包含什么和諧、忍讓之意的?！吧帷币膊皇且话愕摹吧釛墶⒎艞?、給予、付予”之意,而是一種誘惑、陷阱和引君入甕,其他詞也是如此,不能完全按詞典的解釋來(lái)理解。如果將“舍”理解為一般的“舍棄、放棄、給予、付予”,那么誘惑、牽著敵人鼻子走的戰(zhàn)術(shù)也可以叫作“和諧”了,為了打擊敵人有生力量的不爭(zhēng)一城一市、不怕打碎盆盆罐罐的戰(zhàn)術(shù)也可以叫作“和諧”了。那么,太極拳真的就如《拳經(jīng)洞微》一書(shū)所說(shuō)的是“由一個(gè)不大懂得武術(shù)的人的假托拼湊之作為而已”(320頁(yè))、“根本就不能稱其為‘拳”(359頁(yè))了。

(六)太極拳的沾黏連隨是太極拳的根本,《王宗岳太極拳論》整篇所述其實(shí)都是沾黏連隨。如果承認(rèn)太極拳是武術(shù),承認(rèn)太極拳在19世紀(jì)中葉還被稱為“無(wú)敵”,就應(yīng)該承認(rèn)沾黏連隨是太極拳與敵人“抗衡與爭(zhēng)鋒”的根本?！稐钍侠献V》就有多篇強(qiáng)調(diào)指出沾黏連隨是十三勢(shì)拳的基礎(chǔ),陳微明先生在《太極答問(wèn)》中就指出“若太極拳聽(tīng)勁功夫尚不能到,不能黏住敵人,則不必與人動(dòng)手可也”。推手的主要內(nèi)容是沾黏連隨的鍛煉,推手自然也是太極拳與敵人“抗衡與爭(zhēng)鋒”的基礎(chǔ)。如陳微明先生在《太極答問(wèn)》中就說(shuō):“蓋太極拳散手之變化均由推手聽(tīng)勁而來(lái)……若不黏住敵人,不知聽(tīng)勁則用散手,亦猶外家拳之格打,未必著著適當(dāng)也?！边@就是說(shuō)太極推手是太極散手的基礎(chǔ)。因此,許禹生先生在《太極拳勢(shì)圖解》中強(qiáng)調(diào)指出“習(xí)太極拳者不習(xí)推手,等于未習(xí)”。由此也可說(shuō)如果太極推手不合格,太極拳的任何實(shí)戰(zhàn)行為都是不可能合格的。

武術(shù)實(shí)戰(zhàn)主要都是表現(xiàn)為太極拳譜所說(shuō)的“急應(yīng)”,這也就是說(shuō)推手有快速練習(xí)的內(nèi)容?，F(xiàn)代太極拳界不少人否定“快”是太極拳的特性,這正如浦漢健先生所說(shuō)是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代太極拳界不少人說(shuō)“太極拳練時(shí)慢,用時(shí)能快”或“太極拳能以慢制快”,這是不符合人體科學(xué)之人體反應(yīng)形成機(jī)理與武術(shù)實(shí)際的。所以太極拳和推手都必須有快練的鍛煉。但也正如浦漢健先生所說(shuō),太極拳與少林拳等既存在有共同特性,又存在著不同的特性?！翱臁奔捌渌簧偌夹g(shù)要領(lǐng),太極拳與少林拳確實(shí)有共性的一面,但也有不同的一面。太極拳的“快”是必須由慢練漸漸達(dá)到、快而不離不丟不頂?shù)恼答みB隨,王宗岳所說(shuō)的這種“快”不是“非關(guān)學(xué)力而有為也”的“快”,這也是必須堅(jiān)持肯定的。如果不承認(rèn)這一點(diǎn),就把太極拳與少林拳視為同一了。這也是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所說(shuō)的,在得真?zhèn)鞯臈l件下,“十三勢(shì)初學(xué)期三個(gè)月學(xué)會(huì),一年習(xí)熟,五年練好,日后愈練愈精”的原因之一。楊澄甫先生與他的弟子們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)“太極十年不出門”,但如果說(shuō)太極拳學(xué)習(xí)一年或沾黏連隨還不合格就學(xué)練散手一年,就可應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn),這肯定不是太極拳。根據(jù)普遍的經(jīng)驗(yàn),太極推手鍛煉要達(dá)到能上最基本的層次,悟性很高的人沒(méi)有兩三年時(shí)間是困難的,至于悟性低的人甚至十多年也上不了最基本的層次。推手沒(méi)有學(xué)好,接勁就更談不上學(xué)會(huì)了,這樣的拳就如陳微明先生所說(shuō)是發(fā)揮不了太極拳之擅長(zhǎng)的,或者是與外家拳沒(méi)有什么區(qū)別的。

不承認(rèn)不丟不頂是太極拳實(shí)戰(zhàn)的法寶是錯(cuò)誤的。孫祿堂先生可說(shuō)是近代經(jīng)過(guò)實(shí)戰(zhàn)最多而且常勝的實(shí)戰(zhàn)家,他在著作中就再三強(qiáng)調(diào)不丟不頂。當(dāng)然,實(shí)戰(zhàn)中的不丟不頂肯定不是如同推手那樣自始至終不脫離接觸,可能這不丟不頂?shù)恼答みB隨時(shí)間僅僅是不足一秒的時(shí)間,并且前有接勁,在引進(jìn)落空后還有發(fā)勁攻擊,或者需要多次的接勁、沾黏連隨引進(jìn)落空然后發(fā)勁攻擊,直至達(dá)到目的。這樣的沾黏連隨由于敵人之快也必然是隨其快而極快的。

但是,肯定“快”是太極拳不可或缺的特性之一而否認(rèn)“慢”是太極拳的根本特性,認(rèn)為“慢”沒(méi)有武術(shù)價(jià)值,這是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,同樣是錯(cuò)誤的。不少太極拳前輩都指出太極拳有大、中、小三種架子類型,又有低、中、高三種拳架形式,式式發(fā)勁、速度接近實(shí)戰(zhàn)的僅僅是以高、中拳架為主的小架,其他都是慢架。田兆麟先生的弟子陳炎林先生之《太極拳刀劍桿散手合編》一書(shū)對(duì)此拳架情況有詳細(xì)的介紹,黃元秀先生等前輩的文章對(duì)此也有介紹。太極拳之所以以慢練為主,是由其根本宗旨性命雙修所決定的。非但太極拳如此,根據(jù)孫祿堂先生的著作等資料,形意拳化勁階段也是如此的,所以孫祿堂先生說(shuō)太極、形意、八卦在“拳合道”這點(diǎn)上是合一的。非但太極、形意、八卦三拳如此,八極拳名家吳連枝先生在碟片中介紹八極拳學(xué)練也是必須從慢練(當(dāng)然這種慢練與太極拳慢練不同)開(kāi)始的?？焖俜磻?yīng)由慢漸快形成,這是拳術(shù)學(xué)習(xí)的主要規(guī)律,否定慢練是完全錯(cuò)誤的。

太極推手學(xué)練必須有快練,但太極推手的一方也完全可以以攻防含蓄、點(diǎn)到即止或只化不攻的形式進(jìn)行,由于慢是快的基礎(chǔ),所以這樣的推手也不能說(shuō)不是太極拳與敵人“抗衡與爭(zhēng)鋒”的基礎(chǔ)和根本了。太極拳之所以能夠以弱勝?gòu)?qiáng),最主要的原因就在于沾黏連隨。本人深深體會(huì)到太極拳的所有拳式都可以分解為推手動(dòng)作,只有在推手中能夠達(dá)到“任他巨力來(lái)打我”,自己能夠不用力、不動(dòng)手地化解對(duì)方攻擊而置對(duì)方于背勢(shì),然后再迅雷不及掩耳地發(fā)勁攻擊,才能有以弱勝?gòu)?qiáng)的效果。事實(shí)上大量的書(shū)刊都指出現(xiàn)在許多人所從事的推手根本不是太極推手,這種推手還是以力量為最主要的攻擊與化解的依靠,這種推手是不可能與力大于己者抗衡與爭(zhēng)鋒的。

說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”,這是正確的。說(shuō)“效果是檢驗(yàn)拳法正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,就不一定是正確的。這是因?yàn)?其一,這關(guān)系到唯物辯證法中結(jié)果與原因的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為一個(gè)結(jié)果可能只有一個(gè)原因,也可能有很多個(gè)包括不能預(yù)知的原因;一個(gè)原因可能只有一個(gè)結(jié)果,也可能有很多個(gè)包括不能預(yù)知的結(jié)果。憑一個(gè)已知的結(jié)果是不一定能夠正確推斷出其形成之原因的。比如健身效果,不僅有練太極拳是否正確的原因,還有生活、環(huán)境、社會(huì)等等多方面的原因,有了健身效果不一定就是拳練得正確,沒(méi)有健身效果也不一定就是拳練得不正確。又比如技擊效果,有個(gè)人平時(shí)的努力、生理、精神情緒和自己達(dá)到的水平層次以及對(duì)手的水平層次與精神情緒等等多種原因,勝了不一定就是太極拳的水平高,負(fù)了不一定就是太極拳的水平低。其二,效果也有不同的標(biāo)準(zhǔn),只有符合太極拳理制定標(biāo)準(zhǔn)的效果才是檢驗(yàn)拳法正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)練拳后有健身效果了就是太極拳,那么照此說(shuō)連續(xù)行走、健身舞和體操樣的太極拳都有健身效果,是不是都可以稱為太極拳了?又有人把較技是否贏當(dāng)作檢驗(yàn)是否太極拳的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上除了沾黏連隨,太極拳鍛煉未到能夠合格地接勁和發(fā)勁的程度仍然是不能用于實(shí)戰(zhàn)的。這種情況下,在散手實(shí)戰(zhàn)中很可能還是沾黏連隨很差但會(huì)使用蠻力的人,或者憑外家拳法有力氣的人占上風(fēng)。所以用這樣標(biāo)準(zhǔn)的效果作為檢驗(yàn)拳法正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

(七)距離意義的“舍遠(yuǎn)就近”是所有武術(shù)得以有效攻擊敵人和化解敵人攻擊的要領(lǐng)。央視《武林大會(huì)》上所反映出來(lái)的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題,如同1928年10月中央國(guó)術(shù)館舉行的首屆國(guó)術(shù)國(guó)考中,被作為特邀佳賓的孫存周先生對(duì)于絕大多數(shù)參賽者評(píng)定的其中一條是練用脫節(jié)。練用脫節(jié)的一個(gè)很重要的問(wèn)題就是韓建中、張全亮、潘小杰先生等等當(dāng)今的一些武術(shù)名家多次在點(diǎn)評(píng)中指出的“不敢貼近對(duì)方”。當(dāng)然這“貼近對(duì)方”也是術(shù)語(yǔ)性的警語(yǔ)。警語(yǔ)往往都是不能夠單單憑字面意義理解的,往往是有著“毫厘不差”前提條件的,比如對(duì)方尚未動(dòng)作之前就貿(mào)然正面近身,這也是武林大會(huì)專家組成員多次指出的參賽者最易犯的錯(cuò)誤,這種“近身”顯然是不屬于“貼近對(duì)方”的?！吧徇h(yuǎn)就近”的“貼近對(duì)方”也是有著“毫厘不差”的前提條件的,必須不早不遲、不先不后,再有其他條件比如“閃賺”等的配合。將這包括所有前提條件的經(jīng)驗(yàn)加以抽象概括,往往就是用“貼近對(duì)方”來(lái)簡(jiǎn)潔地表示,違反這一原則的則用“不貼近對(duì)方”來(lái)表示?！安毁N近對(duì)方”被認(rèn)為是徒手武術(shù)普遍易犯的一個(gè)錯(cuò)誤,這是沒(méi)有什么可懷疑的。

(八)“打人要進(jìn)身,手腳齊到方為真”、“手到腳不到,打上不得妙”、“手到腳也到,打人如拔草”、“打人如親嘴,手到身要擁”,這些話雖然主要是關(guān)于外三合、力不出尖、擁身等要領(lǐng)的警語(yǔ),但也包含著“貼近對(duì)方”的要領(lǐng)。而《存疑待考》一文卻將這與對(duì)方拉近距離理解為“舍近求遠(yuǎn)”了。而“不敢靠近對(duì)手而隔著一個(gè)距離與對(duì)手打斗”這與對(duì)方保持一個(gè)距離,李雅軒先生所認(rèn)為的“舍近求遠(yuǎn)”,《存疑待考》一文卻理解為“這不是‘舍近求遠(yuǎn),而是‘用近舍遠(yuǎn)”。當(dāng)然,這樣的“遠(yuǎn)近”概念作為自己理解當(dāng)然無(wú)人可以干涉,只是與普遍一般的認(rèn)識(shí)和交流是難以吻合的。

(九)搏斗中雙方的距離感是決定進(jìn)攻成功與否的十分關(guān)鍵和重要的問(wèn)題,比如常見(jiàn)的太極拳野馬分鬃的橫挒、別腿擰腰的近摔等等,如果沒(méi)有貼牢對(duì)方是很容易失效而被人反制的?！段淞执髸?huì)》上也有很多次評(píng)判組的專家指出和演示過(guò)這一問(wèn)題,就是說(shuō)雖然近身了,仍然是會(huì)犯“舍近求遠(yuǎn)”錯(cuò)誤的。而楊澄甫先生對(duì)“舍近求遠(yuǎn)”的解釋是違反了“靜以待動(dòng),機(jī)到即發(fā)”,這“機(jī)”也是以零點(diǎn)幾秒計(jì)算的。“差之毫厘”的比喻范圍難以限制,但在此解釋中也正是有十分精細(xì)的意思。對(duì)于這一點(diǎn),在武術(shù)刊物中還沒(méi)有見(jiàn)到不同的意見(jiàn)。

(十)從上述可見(jiàn),認(rèn)為“舍近求遠(yuǎn)”是正確的,古代太極拳原始拳譜中“本是舍己從人”之后是“多悟舍近求遠(yuǎn)”,那是沒(méi)有根據(jù)的、是不能成立的?！氨臼巧峒簭娜恕迸c“多誤舍近求遠(yuǎn)”肯定是古代太極拳原始拳譜的原句。這兩句一正敘一反敘,其意中都包含了不要主觀、主動(dòng)、由己,這是太極拳沾黏連隨的根本。太極拳是不存在將“舍近求遠(yuǎn)”當(dāng)作要領(lǐng)的。其他武術(shù)即使如查拳這類被現(xiàn)代稱為“放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)”的徒手長(zhǎng)拳,央視《武林大會(huì)》的專家也指出要追求“貼近對(duì)方”,就是說(shuō)也是不存在將距離含義的“舍近求遠(yuǎn)”當(dāng)作要領(lǐng)的。

現(xiàn)代太極拳界存在著太多的歷史觀、拳術(shù)的理論與實(shí)踐之多種分歧?！洞嬉纱肌芬晃牡淖髡邚垖氥y先生是一位熱衷于對(duì)太極拳鉆研的優(yōu)秀探求者,在多個(gè)武術(shù)刊物上經(jīng)常發(fā)表文章介紹他的精到觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)有與本人相同的,也有與本人有差異的,甚至是大相徑庭的。這是當(dāng)前所有太極拳愛(ài)好者相互之間普遍可能存在的共同現(xiàn)象。有差異就可以有比較,有比較就能激發(fā)辯論研討的熱情和興趣,真理是越辯越明的。本人認(rèn)為對(duì)于分歧的辯論探討,應(yīng)該僅就觀點(diǎn)而論是正確還是錯(cuò)誤、是憑根據(jù)還是憑臆想、是客觀還是片面,力求得到都能接受的正確結(jié)論。《老子》說(shuō)“道可道,非常道”,道之所以被稱為真理,是因?yàn)榈朗窃诓粩喾穸ㄖ穸ǘl(fā)展的。能以此為指導(dǎo),太極拳的廬山真面目才有可能最終云開(kāi)霧散,大白于天下。