莫慶薇

本文認為處在文化轉(zhuǎn)型期的迷茫而混沌的動蕩的二十世紀(jì)中國,存在著兩種不同性質(zhì)的思想文化藝術(shù)家身上共同碰撞,時而磨合,時而撕裂他們的身心。一是溶浸在深層骨子里的、以儒道釋的求善精神影響為主的群體人本思想的政治人倫道德性質(zhì)的文化（簡稱德性文化）。二是符合人性發(fā)展的自我要求、西方求真精神為主導(dǎo)的個體人本思想的科學(xué)理智性質(zhì)的文化（簡稱智性文化）。二者共存，共同作為新詩詩人的文化底蘊，其在新詩中表現(xiàn)為“從社會看我”的政治人倫道德情感，“我看社會”的自我情感和“我看見”的生命的終極意義的體驗與思考。

一、“從社會看我”——政治人倫道德情感

“中國現(xiàn)代文化基本上已不是德性文化，而是智性文化。因此中國現(xiàn)代抒情詩（也稱新詩）”的基本情感也就不是人倫情感，而是自我情感。①”然而，“文化作為某種文明發(fā)展的積淀物而存在，也是作為某種文明發(fā)展的連續(xù)而存在”，中國傳統(tǒng)的政治人倫道德文化（德性文化），并不是一個凝固的板塊，隨著“五四”文化運動的打倒孔家店，就煙消云散，而是形成了一個極度堅固的“意識磁場”；這個磁場也沒有變成一去不返的歷史，而是在一定程度上作為民族文化心理的客觀原因還活躍在現(xiàn)實生活的詩人的心中。

中國新詩的草創(chuàng)期，胡適、沈尹默的同題詩《人力車夫》，劉半農(nóng)的《相隔一層紙》等詩，表現(xiàn)了對勞苦大眾的同情和對社會不平等的批判。接著聞一多、郭沫若的某些詩作不但有“絕望死水”、“這不是我的中華”、“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”的現(xiàn)實的詛罵，而且還有“莊嚴燦爛的祖國”、“天上的街市”等對美好社會理想屏憧憬。

三、四十年代以后、外敵大規(guī)模入侵，國內(nèi)戰(zhàn)亂加劇，各種運動的持續(xù)不斷，救亡與圖存（改革開放）成為時人主題，因此群體對個人的取代，導(dǎo)致了“我從社會看我”徹底演變?yōu)椤吧鐣次摇贝偈乖娪蓚€人情感的傳達被要求記錄下社會群體事件細節(jié)和過程。中國詩歌會詩人們的大部分詩，艾青、臧克家，其中最為杰出的代表作應(yīng)是田間的《假如我們不去條伏》、《給戰(zhàn)斗者》等。在社會宣傳與鼓動人們保衛(wèi)家園、捍衛(wèi)民族尊嚴上充分發(fā)揮了詩教的傳統(tǒng)功能。然而到50、60年代，集體對個人的取代，“集團藝術(shù)的倡導(dǎo)”②導(dǎo)致了郭小川的《望星空》創(chuàng)人與修改造成的文本與人格的嚴重斷裂。更有甚造成詩歌的非詩化時代。就這個意義上來說，德性文化的本質(zhì)是為現(xiàn)代精神相悖的，不符合人性。

二、“我看社會”——自我情感

由于西方求真的科學(xué)理智精神的智性文化的傳入，從而激活蘊藏在我國德性文化底層被擠壓到邊緣的智性文化。④經(jīng)過幾千年的發(fā)展與沉積的德性文化，終于促使專制、禁欲主義、強制性的無形的禮教宗法與無處不在的宿命觀念共同聯(lián)姻，鎖住了中國人的心靈和精神世界，把人們的心靈自由，人體中最活躍、最強烈的、最本性的欲望壓抑了，積年累月，導(dǎo)致中國人整體精神狀態(tài)發(fā)生了變異，變得萎萎縮縮、怯弱陰郁、吞吞吐吐，這不僅窒息了人們的進取心，也影響了人們的審美取向。我們的古詩在巨大的封建禮教，詩教的壓力下，盡管技巧上十分嫻熟，但缺乏情感上的沖動，缺乏一種內(nèi)在的生命魅力。

如果說郭沫若是熱烈地呼喚情感形態(tài)的“生”的自由歡樂……追求個性解放和獨立自我的代表，那么在肯定“人”的自然本能和自然情欲的自我情感的愛情詩方面，汪靜之、徐志摩和舒婷，可為新詩上的代表人物。汪靜之的《蕙的風(fēng)》中的《過伊家門外》、《無題曲》、《伊底眼》等詩既為自己敢于沖破舊禮教的束縛，又大膽地向意中人表達看書的愛戀情緒而感到欣慰，自我情感的自然流露，天真純靜。任性和率真地愛著和痛苦著的徐志摩，其詩《愛的靈感》、《快樂的雪花》、《別擰我，疼》等詩的真性情流露和表達，可以作為現(xiàn)代詩人自我情感的珍貴品質(zhì)。朦朧詩人舒婷的《致橡樹》、《中秋夜》、《惠安女子》等通過對愛情的獨立思考和獨特體驗，表現(xiàn)對女性命運的直接關(guān)注、對德性文化的批判和對人格平等、精神自由和渴望。

三、“我看我的”——對生命的終極意義的體驗與思考？

我們走過無數(shù)的山水，/隨時占有，隨時又放棄，//仿佛鳥飛翔在空中，/它隨時都管領(lǐng)太空/隨時都感到一無所有//什么是我們的實在？/我們從遠方把什么帶來/從面前又把什么帶下次？這是高舉“生命的風(fēng)旗”的馮至在《十四行集·看這一隊隊的馱馬》中的詩句，可以作為現(xiàn)代漢語詩歌“我看我——對生命的終級意義思考”的典范，這與西方那天驚石破的話——“人是什么？來自何方？又將走向何處？人來到這個世界上，究竟懷有什么目的？人所做的一切又到底有何意義？”一樣，都是中西現(xiàn)代人都在追問生命存在的本真，即什么是“我們的實在”何在？都是根源于主客相分、主客對立的科學(xué)理智性質(zhì)的文化。

五、六十年代的臺灣詩人紀(jì)弦、洛夫、覃子豪等對個體生存的焦慮進而對生命存在的思考。如紀(jì)弦的《面具》“我必須戴著在街上走/……為了給人以良好的印象”“于是我把面具摘下/并使勁地摔掉時，/我的靈魂亮了”帶上面具是一種生存策略，面具生存是人由自衛(wèi)變成一種異化，是人對自己生命契在之真的否認識。覃子豪的《瓶之存在》：“背深淵而面慮無/背虛無而面深淵/無所不背，君臨于無視/無所不面，而面靜觀?！庇谩捌恐嬖凇眮硖揭暽嬖诘男味现饬x：生命只有掙脫瑣碎的日常經(jīng)驗才可以獲得大徹大悟。

總之中國的新詩人們對生命的體驗及對生命終極關(guān)懷，沒有像現(xiàn)代西方作家那樣在已經(jīng)成為深刻的文化心理影響之下上升到形而上學(xué)的哲學(xué)玄思，但充分說明中國文化已經(jīng)不再是單純的德性文化而是混合型的文化，智性文化要在中國成熟（中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化）擠掉德性文化，還需要長足的時間?！?/p>

注釋：

①③陳本益：《中外文學(xué)跨文化比較》曹順慶等著，北京師范大學(xué)出版社，2000年2月版，151頁、152頁。

②謝冕：《新世紀(jì)的太陽》，時代文藝出版社，1993年6月版，169頁。

④陳本益先生，在1999—2000學(xué)年度第二學(xué)期給西南師范大學(xué)中國新詩研究所的研究生講授《中西詩歌比較文化研究》多次闡明此觀點。

⑤龍泉明：《在歷史與現(xiàn)實的交合點上》，陜西人民出版社，1992年7月版，132頁。

⑥聞一多語，轉(zhuǎn)引自龍泉明《在歷史與現(xiàn)實的交合點上》，陜西人民出版社，1992年7月版，131頁。

⑦陳仲義，《體驗的親歷、本真和自明：生命詩學(xué)》、《詩探索》，1998年第一輯，39頁。

作者單位：貴州大學(xué)科技學(xué)院2005級漢語言文學(xué)專業(yè)