韓學斌　陳　夏

摘 要：《紅樓夢》中塑造了眾多個性鮮明的人物形象，而“金陵十二釵”中的史湘云更是獨樹一幟，她天真無邪，真正保持了人類之“童心”，更可貴的是其性格中的陽剛之美。史湘云崇名士，愛男裝，天生俠骨，具有有別于一般女子的傲世精神。

關鍵詞：《紅樓夢》 史湘云 陽剛之美

在《紅樓夢》為數(shù)不多的幾個重量級人物中，筆者比較欣賞史湘云這一形象。

當我們審視史湘云這一光輝形象時，不得不驚嘆，不得不贊賞：她天真無邪，真正保持了人類的“童心”。她曠達樂天，抱著一切隨緣的態(tài)度，既深得道家思想之精髓，又與佛家之人生觀相通；她舉止灑脫不羈，行為豪爽放達，在她身上我們明顯感受到了魏晉風度之蕭蕭余韻；她熱愛青春、熱愛生命，永遠是那樣快樂，讓我們也隨之忘記了她所處的末世之衰。這種生命之覺醒，遠遠高出了魏晉時代哀傷、享樂式的生命覺醒；她襟懷坦蕩，光風霽月，有話就講，知錯就改，從不文過飾非；她心直口快，從不掩飾對別人的好惡：別人真心實意，她即赤誠以待；別人含諷帶刺，她當即就惱。史湘云的骨子里，自有一種慷慨任俠的遺風，她未必就是荊軻、聶政，但她更能讓我們想起“一舞劍器動四方”的公孫大娘。史湘云身上具有太多須眉之氣，以至讓人覺得為友極好，為妻不宜。她既不是封建思想的衛(wèi)道者，亦不是受害者，而是不自覺的反叛者。

如果說賈寶玉是女性化的男人，那么史湘云就是男性化之女兒。崇名士，愛男裝，天生俠骨，皆使她與一般女孩子之纏綿與扭捏作態(tài)隔膜。她最討厭脂粉氣與女性化。而賈寶玉由于長期生活在姐姐妹妹中間，陽剛之氣幾乎消磨殆盡，甚至有吃胭脂之毛病。史湘云看到后，立即一巴掌打落，狠狠地說：“不長進的毛病，多早晚才能改呢？”史湘云還對寶玉講過這么一段話：“如今大了，你就不愿意去考舉人進士的，也該常會會這些為官作宦的，講談講談那些仕途經(jīng)濟，也好將來應酬事務，日后也有個正經(jīng)朋友，讓你成日家只在我們隊里，攪得出些什么來？”對于這段話，研究者歷來爭執(zhí)不一。有的“高明”評論者因之把史湘云定為封建主義之形象，進行嚴厲的批判，且推而廣之，把她不讓寶玉吃胭脂，說成“道學”氣。也有“高明”評論者，雖不把史湘云當作封建主義的形象，卻也說她受害不淺，應該進行改造。筆者看來，史湘云所講的話重心在后面。寶玉是聰明穎悟之人，這話外之話他如何聽不出來？于是，立即反擊：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的。”顯然，湘云對寶玉之胭脂氣與女性化大為不滿，所說的話也刺痛了寶玉最敏感的那根神經(jīng)，而寶玉的反擊則在一定程度上反映了自己的虛偽。在中國古代閨閣中，一般女子在身體與精神上都表現(xiàn)得過分纖弱，而那種纖弱，卻被當作一種美：纖弱之美、病態(tài)之美、扭曲之美，其實是一種“丑”，體現(xiàn)最為明顯的即是女人的纏足。古代許多男子，尤其是才子，很欣賞美人足，譬如詩中說的“秋千架上更風流”， 連辜鴻銘那樣“宏儒”型的大學者都要靠“三寸金蓮”來啟發(fā)文思。筆者懷疑，如此纖弱、扭曲、摧殘之“美”，能是真正意義上之美么？健康是美，強壯是美，自然是美，青春是美，豪爽是美，曠達亦是美。惟有確立這種審美標準，才能欣賞史湘云所具有的陽剛美，而這種陽剛美足以滌蕩閨閣中的任何纖弱之氣。

史湘云之陽剛美還表現(xiàn)在其傲世精神上。她在《對菊》中講“數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音”。這種疏狂之表達，自有一種傲氣上揚——世路縱然坎坷，又能奈我何？而林黛玉所謂“孤標傲世攜誰隱，一樣花開為底遲”，雖同樣作為孤立之傲世者存在，但明顯地自我架空了，想來終非食人間煙火者。并且，有一種消沉與孤寂之意味——我縱然能傲世，又能奈世何？兩種不同的傲世精神，我們很容易做出取舍，但二者的殊途同歸，則是末世之必然。

史湘云之陽剛美同樣表現(xiàn)在女扮男裝上，其中自有一種生活情趣之美：

（薛寶釵）：“可記得舊年三四月里，他（史湘云）在這里住著，把寶兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，帶子也系上，猛一瞧，活脫兒就像寶兄弟——就是多兩個墜子。她站在椅子后頭，哄得老太太只是叫：‘寶玉，你過來。仔細那頭上掛的燈穗子招下灰來，迷了眼。他只是笑，也不過去。后來大家忍不住笑了，老太太才笑了，還說：‘扮作小子樣兒，更好看了?！?/p>

天真活潑 、美麗可愛的少女扮成小子樣兒，實是具有獨特之魅力。如果這樣的行為，不僅僅局限于閨閣，而走向廣闊社會，情景之美好可想而知！

筆者想起了清代沈復（字三白）的《浮生六記》，其中有段寫到他（沈復）慫恿妻子蕓娘女扮男裝，去水仙廟觀看神誕花照之事（卷一·閨房記樂），很有情趣：

（余得躬逢水仙廟神誕花照之盛。）歸家向蕓娘稱之。蕓曰：“惜妾非男子，不能往?！庇嘣唬骸肮谖夜冢挛乙?，亦化女為男子之法也?！庇谑且作贋檗p，添掃娥眉，加余冠，微露兩鬢，尚可掩飾，服余衣長一寸又半，于腰間折而逢之，外加馬褂。蕓曰：“腳下將奈何？”余曰：“坊間有蝴蝶履，大小由之，購亦極易，且早晚可代撒鞋之用，不亦善乎？”蕓欣然，及晚餐后，裝束即畢，效男子拱手闊步者良久，忽變卦曰：“妾不去矣。為人識出既不便，堂上聞之又不可?！庇鄳Z恿曰：“廟中司事者誰不識我，即識出亦不過付之一笑耳。吾母現(xiàn)在九妹丈家，密去密來，焉得知之？”蕓攬鏡自照，狂笑不已。余強挽之，悄然徑去。遍游廟中，無識出為女子者。或問何人，以表弟對，拱手而已。

蕓娘作為“中國文學史及中國歷史上（因確有其人）一個最可愛的女人”（林語堂語）與湘云有太多的相似點——她生性率真，這與湘云所保持之“千古童心”是相通的。她生性樂觀，熱愛生活，點綴生活，陶醉于閨房之樂、交友之樂，欣賞大自然與藝術之樂，這與湘云“曠達樂觀”是一致的。她也“滿望努力做一好媳婦”，但主觀的努力因現(xiàn)實的無奈化作了泡影，生活的苦難與不幸，向她步步緊逼，但她并沒有被壓倒，而是堅強地走了下去，這不正是湘云具有的美好品質(zhì)么？蕓娘與三白一樣“多情重諾，爽直不羈”，而這正是史湘云文化品格的核心。蕓娘所受傳統(tǒng)束縛之壓抑和桎梏是很少的，而這與湘云對禮法、封建倫理道德的不在意，豈不是殊途同歸么？

有人曾在文章中講過三個最能代表中國文化的女人抑或三個真正的女人：一是《紅樓夢》中的林黛玉，一是蕭紅，一是張愛玲。這大抵由了一句詩“自古紅顏多薄命”。事實上，這三人只能喚起我們的同情或感傷，卻不能讓我們覺得可愛。林語堂在《生活的藝術》一書中，把蕓娘和蔣坦《秋燈瑣憶》中之秋芙說成中國古代兩個最可愛的女子。這一觀點筆者同意，但還應加上一人——史湘云。而說到魅力，湘云最為光彩照人。

（韓學斌，陳夏 曲阜師范學校語文教研室 273100）