王國維在《人間詞話》中說：“文章之妙，一言以蔽之，曰：有意境而已矣?！边@里所謂的“意境”，就詩歌而言，是指詩人想象的疆域、感情的領(lǐng)土、形象的王國、藝術(shù)的世界。讀詩如能進(jìn)入意境，就會如臨其境，如見其景。葉圣陶說得好：“作者胸有境，入境始于親?！币虼?，我們在古詩教學(xué)中就應(yīng)該想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生披文入境，從古詩中獲得啟迪，受到熏陶，使之沉浸于美的享受之中。

有人說讀詩的最高境界就是領(lǐng)悟詩歌的意境。而要談意境，就得先談?wù)勔庀?。粗淺地理解，意象就是滲透了作者主觀感情的客觀外物。一切客觀外物只有經(jīng)過詩人感情的內(nèi)化與浸潤，才能獲得靈氣與生命。比如，月亮不是意象，但“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中的“明月”便是意象，因?yàn)榇藭r(shí)的明月已經(jīng)是能理解思念之痛苦并能傳遞祝福的人性化了的使者；花不是意象，但“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”則是意象，因?yàn)樗鼭B透了作者感時(shí)恨別的血淚。

意象與意象組合在一起，便會產(chǎn)生新的意義，從某種意義上講，這就是意境。意境的產(chǎn)生，需要讀者的介入。詩歌是一種跳躍性很大的語言樣式?？梢赃@么說，沒有想象，就不會有詩歌；沒有想象，就不可能領(lǐng)悟詩詞的意境。所以，我們在解讀詩詞的時(shí)候，應(yīng)充分發(fā)揮我們的聯(lián)想和想象，去填補(bǔ)詩中的空白。這樣，我們才有可能融入詩情，走進(jìn)詩境。

那么，到底該如何引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩詞的意境呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面進(jìn)行探索與嘗試。

一、反復(fù)誦讀，熟悉文本

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！蔽覀兯佑|到的古詩詞，絕大多數(shù)都對仗工整，平仄押韻，節(jié)奏分明，適宜朗讀。學(xué)習(xí)古詩詞，反復(fù)地有感情地朗讀很有必要。只有大量朗讀了，才會有積累；只有有了積累，才能夠更深地去解讀古詩詞；也只有在積累的基礎(chǔ)上，才能夠更準(zhǔn)確地把握詩情，才能夠把我們解讀到的感悟，把我們內(nèi)心的感受，通過朗讀給它表現(xiàn)出來?？傊?，我們必須不斷地解讀，不斷地賞評，讓學(xué)生不斷地進(jìn)入到詩味當(dāng)中去，引導(dǎo)他們邊朗讀邊理解邊記憶，這樣，學(xué)生對古詩詞的感悟就會越來越好。

教學(xué)過程中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生采取齊聲朗讀、獨(dú)自朗讀、加手勢吟誦等多種形式，讓學(xué)生在朗讀中仔細(xì)體味，以便更好地感悟詩的意境。

二、知人論世，把握詩情

人們常說“詩如其人”。那么，了解了“其人”，也就能從側(cè)面來了解其詩。孟子曾說過：“論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！惫旁姷囊饩常厝环从匙髡叩闹饔^情感和思想傾向。如果聯(lián)系特定的背景和作者的生平、思想加以研究，就能走近詩人，更好地體會詩境。

我們要盡量利用現(xiàn)存的各種史傳材料和后人評述，全面把握作者的心靈歷程和精神世界。比如，我們在讀《蜀相》一詩時(shí)，除了要對作品中所寫諸葛亮的生平和功績有所了解，還應(yīng)對杜甫一生遭遇、政治理想，以及他寫作本詩時(shí)的心境作全面、深入的探究，只有這樣，才能充分理解杜甫作此詩的用意。

但是，詩人一生的思想也不是一成不變的，不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的作品，也會呈現(xiàn)不同的情感基調(diào)和旨趣。如我們很熟悉的女詞人李清照，她的作品就很明顯地分為前后兩個時(shí)期，呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格。所以，弄清作品的具體創(chuàng)作時(shí)間，這對于領(lǐng)悟作品來說，也是十分重要的。

另外，有些詩作往往還反映那個特定時(shí)代的社會風(fēng)氣和時(shí)代精神。比如同是抒發(fā)個人懷才不遇、命途多舛這一感慨的，盛唐時(shí)期的李白和身處亂世的鮑照，他們詩作的內(nèi)涵是不可能完全等同的——只有了解了這些，我們才能洞察作品中所表現(xiàn)出來的情志和反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度。

三、運(yùn)用課件，創(chuàng)設(shè)情境

有些古詩詞，詩意深奧、抽象，不易理解。如何將這些抽象的文字轉(zhuǎn)換成直觀的表象呢？我們可將這類詩歌做成動畫課件，配上對白和音樂。這樣可以刺激學(xué)生的感官，讓他們?nèi)ジ惺芄旁姷囊饩?。?shí)踐證明，適時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情境，可以引導(dǎo)學(xué)生更快地進(jìn)入角色，能讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得美感。

如教授張若虛的《春江花月夜》時(shí)，教師可著力引導(dǎo)學(xué)生循著文中月光的擴(kuò)散，想象出一幅幅美麗的月下風(fēng)景變幻圖。與此同時(shí)，教師用多媒體播放江潮連海、月共潮生等壯觀畫面，并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生展開想象：此情此景中，詩人佇立江畔，仰望明月，感悟宇宙生成，探索人類本源……如能再輔之以古箏輕快的曲調(diào)，學(xué)生可能就會在不知不覺中進(jìn)入角色，從而有效地感悟作者那濃濃的情感，感悟那“孤月”的意象以織造游子、思婦兩地相望、相思的愛情神話……

四、詩畫結(jié)合，感受情境

北宋蘇軾評價(jià)王維詩畫：“觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫。”此語，全面地點(diǎn)出了王維詩詩畫相融的關(guān)系。按蘇軾的意思“詩中有畫”，是說除了言志之外，詩中還應(yīng)有鮮明的藝術(shù)形象；“畫中有詩”，是說除了畫面的圖形之外，還要傾注畫家的真情。也就是我們常說的詩要有畫意，畫要有詩情。所以，我們在解讀詩詞時(shí)，就應(yīng)當(dāng)找尋詩詞中的“詩情畫意”。

比如解讀李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”時(shí)，我們完全可以借助詩中的夸張、比興手法，用這極富畫意的詩句，去體味詩人浩蕩的氣概和豁達(dá)的胸懷，讀出其中回腸的蕩氣和迸發(fā)的激情來！

再如他的《望廬山瀑布》一詩，這詩作，本身就是一幅絕美的圖畫。教學(xué)時(shí)，如果再配上這么一幅圖片，可以想象，學(xué)生想不進(jìn)入詩歌的境界恐怕都難：廬山雄偉峭拔的香爐峰，在日光照耀下，紫氣蒸騰，煙霧繚繞；遠(yuǎn)看瀑布像一條白練高掛在前邊江面上，它那陡峭迅疾的氣勢，叫人懷疑是銀河從九天之上瀉落下來了。

五、賞析語言，領(lǐng)悟意境

古人寫詩作詞，很講究語言的錘煉。像大家熟悉的王安石煉字的故事，賈島“推敲”的典故等，都是煉字的典范。甚至有時(shí)，古人“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”。此說并不夸張，因?yàn)槎鸥驮小罢Z不驚人死不休”的名句。

既然古人寫詩作詞時(shí)如此注意煉字煉句，并因此常有許多精妙之處傳世，那么，我們在鑒賞評價(jià)時(shí)，當(dāng)然就要注意結(jié)合詩歌內(nèi)容來發(fā)揮想象，仔細(xì)領(lǐng)會這些精妙之處，注意這些精妙字詞的表現(xiàn)力了。

鑒賞詩詞，一般都要抓住詩眼。一般而言，五言詩詩眼多在第三字，七言詩詩眼多在第五字。當(dāng)然，并非所有的詩句里都有詩眼。有時(shí)候，詩眼會隱藏在標(biāo)題中；而且，即使詩句中有詩眼，有的還會用其它字作陪襯，這就可能遮蔽我們鑒賞的視線。所以，解讀詩詞時(shí)，我們要盡可能地?fù)荛_云霧，準(zhǔn)確地抓住這些關(guān)鍵的字詞。

王國維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字而境界全出，‘云破月來花弄影，著一‘弄字而境界全出?！币粋€“鬧”字把詩人筆下蓬勃的春意寫活了，一個“弄”字把月下花枝在輕風(fēng)中舞動的姿態(tài)寫絕了。所有這些，都體現(xiàn)了詩歌語言的凝煉美，也正是我們鑒賞評價(jià)中應(yīng)格外關(guān)注的地方。

六、借助音律，烘托意境

音樂是開啟人們感情閘門的鑰匙。音樂與古詩詞自古就有著不解之緣。配樂朗誦，可以創(chuàng)設(shè)一個情境，使學(xué)生通過音樂所渲染的抒情與激昂、歡樂與悲傷、清新與凝重，去理解、把握詩詞的意境。

當(dāng)然，選取音樂，也要因文而異。我們可以結(jié)合具體詩文，進(jìn)行適當(dāng)取舍。但一個總的原則是，最好能以中國民族樂器演奏的樂曲為主，如琵琶、古箏、二胡、笛子、笙簫等。

像李白的《靜夜思》這樣的文章，教學(xué)中，我們完全可以在多媒體上展示月夜清冷畫面的同時(shí)，播放古箏或琵琶演奏的如“大珠小珠落玉盤”的曲子，亦或長笛、笙簫的獨(dú)奏。這樣，就能很快地把學(xué)生帶進(jìn)一個明月當(dāng)空，詩人倚窗思家的氛圍中。如果再輔之以緩慢、低沉的朗誦，那詩人客居他鄉(xiāng)時(shí)孤獨(dú)的羈旅之思就可以充分地表現(xiàn)出來，不用多言，境界自出。

另外，古詩詞中還有不少作品本身就是廣為流傳的千古絕唱、經(jīng)典名曲，它們一般都具有撼人心魄的力量。如南唐后主李煜的《虞美人》、張若虛的《春江花月夜》、蘇軾的《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》等。在對這些篇章進(jìn)行賞鑒時(shí)，我們完全可以把這些經(jīng)典名曲搬進(jìn)課堂來。

七、類文比照，辨析意境

古代詩歌的分類，多而蕪雜。比如唐代，就有初唐的宮體詩，盛唐的山水田園詩、邊塞詩，中唐的懷古詩、政治諷喻詩，晚唐的詠史詩等。即便在同一個類別中，不同朝代不同風(fēng)格不同作者的詩詞也是千差萬別。所以，接觸詩詞時(shí)，我們可以對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?。鑒賞的時(shí)候，就可以把這同一類的詩詞放到一起，循著“大同”，去找尋那細(xì)微的差別。這就是我們所說的比較閱讀的方法。比如在學(xué)習(xí)鮑照的《擬行路難》時(shí)，我們就可以把李白的《行路難》拿來，把它們放在一起加以賞析。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)：從思想內(nèi)容看，兩詩都寫懷才不遇的悲憤不平的感情；從語言風(fēng)格看，都得力于漢樂府的影響——語言質(zhì)樸，用近乎口語的文字表現(xiàn)深邃的詩意。這是“大同”。但李白文中的悲傷絕不可能是鮑詩的悲憤。因?yàn)?，鮑詩抒發(fā)的是對門第貴賤決定命運(yùn)的一種憤慨。這是太平盛世中的李白所沒有的。再如，學(xué)習(xí)陸游的《書憤》一詩時(shí)，我們完全可以把它與杜甫的《蜀相》結(jié)合起來，把握兩文在歌頌諸葛亮功績、抒發(fā)個人感情和表現(xiàn)手法方面的異同。

八、說寫訓(xùn)練，再現(xiàn)意境

古詩語言凝練，為學(xué)生提供了廣闊的想象空間。所以，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)會詩意的基礎(chǔ)上去說、去寫。

例如，當(dāng)我們讀到李商隱《無題》中“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”時(shí)，我們可以要求學(xué)生展開馳騁瑰麗的想象，想象女主人公對鏡梳妝打扮，面對自己日漸消瘦的面龐，顧影自憐的形象，從而體會她對愛情“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著；想象男主人公因相思而孤枕難眠、對月抒懷的形象，體會他對女主人公的疼愛之切。然后，再把想象的結(jié)果說出來寫出來，大家交流，這樣，或許更利于把握詩情詩境。

又比如，讀李清照的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》中“佳節(jié)又重陽”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”時(shí)，要求學(xué)生穿越時(shí)空，想象詞人以前的重陽節(jié)時(shí)和丈夫把酒言歡、吟詩作對的歡樂場面，讓學(xué)生明白，這里，詞人就是要以此樂景來反襯自己如今的孤寂。

再比如，賞析納蘭性德的《長相思》時(shí)，我們可以啟發(fā)學(xué)生展開如此想象：讀著全詞，你看到了怎樣的場景？聽到了哪些聲音？又想到了什么呢？通過這一個個具體的問題，引發(fā)學(xué)生們的想象，把他們帶入詞的境界中去，讓他們進(jìn)入角色，把在作者家鄉(xiāng)“看到”的畫面寫下來、說出來，或許，學(xué)生們就可以輕而易舉地把握住該詞所營造的意境了。

最后，需要指出的是：感悟古詩詞，切不可把它肢解了分析。那種一句一句地分析，甚而用白話解釋詩句的方法，其結(jié)果，只能是破壞了作品的意境美，不會有任何的意義的。

（周學(xué)東 安徽省滁州市來安縣三中239200）