楊文豐

[小引]

塵囂事忙，甚難有完整的時(shí)間寬松寫(xiě)作。以前在日記中，多有關(guān)于散文藝術(shù)的思考，遂找出日記。修修剪剪。生發(fā)擴(kuò)展，終成本離散筆記。

1總覺(jué)得《莊子》其實(shí)就是偉大的科學(xué)散文——偉大的社會(huì)科學(xué)散文。

夜讀《莊子》突悟：文學(xué)的“底線(xiàn)”恐應(yīng)是：沉吟字句，達(dá)意表情。散文，尤其對(duì)于科學(xué)散文。莫不如此。

2文字要有節(jié)奏，要有內(nèi)在的律動(dòng)，更應(yīng)有彈性。當(dāng)似王維松間照的明月，石上流的清泉。

讀董橋《無(wú)燈無(wú)月也無(wú)妨》，深感他的文字多富有彈性。能給人思維“活動(dòng)”的空間。

追求文字的彈性，為的是杜絕文字的凝滯，杜絕文字的沉睡，還原文字風(fēng)光霽月的生機(jī)、江河日夜流的氣勢(shì)。

3寫(xiě)散文，其實(shí)亦可嘗試論文筆調(diào)，培根的隨筆，羅蘭·巴特的隨筆。林語(yǔ)堂的隨筆，以及近日讀過(guò)的臺(tái)灣吳心柳的隨筆，委實(shí)都有論文筆致。

如想更好地寫(xiě)出文化意蘊(yùn)，寫(xiě)出哲學(xué)。使文字在思想的星空奮力穿行。適當(dāng)用用論文之筆，不失為一種好法門(mén)吧。

散文一旦加盟濃淡相宜的論文風(fēng)光。當(dāng)可使寫(xiě)作的思路表現(xiàn)出更有規(guī)則的流向、文脈更為明晰。

——散文就是散論。

4吾文力達(dá)四字：一日新；二日深；三日實(shí)；四日美。

此四字?jǐn)y手而行，還能不是水深浪靜、鳥(niǎo)鳴山幽的境界嗎?

5海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家?！?/p>

作家只能生活、沉浮在語(yǔ)言的湖里，不，是家里。

然而，如何才能更好地使語(yǔ)言成為存在的家呢?

而今需要探究的問(wèn)題是：如何更好地使現(xiàn)實(shí)生活、自然風(fēng)物和科學(xué)知識(shí)進(jìn)入文學(xué)，如何更好地使科學(xué)知識(shí)折射出蔥籠的詩(shī)意和哲理。如何更好地豐富白話(huà)語(yǔ)言的詞匯和表現(xiàn)力，如何使自己的文字多一些思想、文化底蘊(yùn)、書(shū)卷氣和筆記味……

6很欣賞電影家凌子鳳先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“愛(ài)是互相欣賞?！?/p>

希望作品能被讀者欣賞的前提，是作者與文字及題材，能夠深度地互相欣賞。

——互相發(fā)現(xiàn)是互相欣賞的前提，也是互愛(ài)的前提。

——互相欣賞、互愛(ài)里天然已含包容，宛如秋天能將紅葉深入地包容。

7有了寬深的河床。余下的就交給雨，交給風(fēng)，交給云，交給魚(yú)了。

有了構(gòu)思的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，余下的事便交付文字或者語(yǔ)言，交給寫(xiě)作時(shí)的心境了。

當(dāng)然。也交給作家的才情、悟性、意趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱歷。

8所謂共鳴，實(shí)乃讀者讀到了作家筆下的人人心中可能有或者可能感覺(jué)到，然卻并未被或能被人人所能說(shuō)出，而且能被文字具象如蝴蝶一般的細(xì)微的、微妙的東西。

共鳴總是伴隨著程度不一的驚喜。

作為散文讀者，共鳴其實(shí)還與獲得了智與美的開(kāi)啟、撩撥有關(guān)，還與獲得美的撫慰有關(guān)。

9黃昏，再讀《蒙田隨筆全集》。感到如果從表面看，蒙田用筆確似十分隨意，有些篇章還只是純粹用掌故、逸事連綴，然仔細(xì)讀之，便可發(fā)現(xiàn)：蒙田行文還是注重結(jié)構(gòu)的——以寫(xiě)人生感悟或以世事洞明為基，而且，其作品慣常引用一些詩(shī)句的寫(xiě)法可謂頗具匠心：利改善行文節(jié)奏。利轉(zhuǎn)而拉大作品內(nèi)容的范疇，使可讀性更強(qiáng)。更大氣。

想到日前購(gòu)得的詩(shī)人痖弦序的臺(tái)灣散文家《林耀德散文》。真嘆服痖弦序中對(duì)林氏散文的藝術(shù)分析，尤其對(duì)其散文的結(jié)構(gòu)分析，分析得真有見(jiàn)地!林氏是國(guó)內(nèi)最注重行文結(jié)構(gòu)的散文家之一。我真不敢想象，如果他的散文不選用和強(qiáng)化他慣用的結(jié)構(gòu)形式。他還能不能寫(xiě)作……

是否可以簡(jiǎn)單地說(shuō)呢，所謂的散文創(chuàng)新，除了內(nèi)容，就是寫(xiě)法了，而寫(xiě)法，又怎能離得開(kāi)結(jié)構(gòu)形式的革命呢?

10散文結(jié)構(gòu)，即便整體上是散漫、迷幻的，局部卻斷斷得具體而精確。

11散文美學(xué)觀、美感將最終決定散文家選字行文的抉擇和走向，乃至最終決定作品的風(fēng)格。

一個(gè)散文家最宜加強(qiáng)的修養(yǎng)，與其說(shuō)是思想修養(yǎng)。不如說(shuō)是美學(xué)修養(yǎng)。

稻田離不開(kāi)水。美學(xué)修養(yǎng)之于散文家，就似水稻離不開(kāi)水。

12散文是以“散”為結(jié)構(gòu)內(nèi)容特征的文體。

既然是如此的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，又不能讓讀者感到作品似一盤(pán)散沙，其間必定有一根內(nèi)在的串起思想珍珠的紅線(xiàn)。

這真是一根幾近神幻的紅線(xiàn)啊!

如何設(shè)計(jì)乃至綰好這一根紅線(xiàn)，與其說(shuō)是機(jī)緣，不如說(shuō)是根于作家的智慧之巧。

從這個(gè)角度觀之，散文又是一種智慧的文字，更是得取巧的文字。

楊朔的散文其實(shí)就是以巧取勝的散文，只是巧得過(guò)火而已。

散文之巧，要巧得適度。

13昨夜，透過(guò)汽車(chē)的窗玻璃久久地凝望原野上的月亮。月兒先微黃，爾后白白亮亮。圓滿(mǎn)在天，然卻是那么的干凈、單純，干凈、單純得神神秘秘。

散文的文字也得干凈而單純，要克服白話(huà)文的過(guò)于淺白。過(guò)于“口水化”，而最大限度地凸現(xiàn)“漢字味”。

14深思熟慮，明白行文，內(nèi)涵集中，舍得割?lèi)?ài)，該是散文干凈、單純的前提。

15早逝的散文家葦岸曾多次說(shuō)散文的文字必需是有機(jī)的。

我以為散文文字的有機(jī)，首先得依靠表現(xiàn)自然物的質(zhì)感。而且是自然物在作者自己眼中特有的質(zhì)感。

讀自己一九九九年七月七日的日記：

今日小暑。上午觀天象。整個(gè)天空，真似一鍋稀薄的豆腐腦。白而細(xì)碎的云后的天空，藍(lán)得靜，非常之靜。

大約只有千余米的能見(jiàn)度。無(wú)風(fēng)。空氣有些發(fā)亮，不，是泛亮。靜靜的空氣，似經(jīng)過(guò)奶油過(guò)濾的一般。遠(yuǎn)樹(shù)朦朧，看樹(shù)，就似隔著毛玻璃、磨砂玻璃看遠(yuǎn)方的樹(shù)。

——我想這些文字應(yīng)該還是有質(zhì)感的。因是自己之眼觀察所得，為“有我之物”，也比較具體，比較可感。

——寫(xiě)自己眼中特有的自然風(fēng)物，而且還能如在眼前，才能說(shuō)有質(zhì)感。

單表現(xiàn)自己眼中特有的質(zhì)感還不夠，還要在散文中，以字句“反映出對(duì)物的撫摩，和物的對(duì)話(huà)，表出對(duì)物的熱愛(ài)”(宗白華：《詩(shī)和畫(huà)的分界》)。

16素喜日本古典散文，喜其有些病態(tài)、纖細(xì)幽微的藝術(shù)審美趣味。而且，日本古典散文總是那么注重感悟自然，總是愿意將情緒投射到自然風(fēng)物之上。日本古典小說(shuō)與散文其實(shí)也難區(qū)分。我總是將《源氏物語(yǔ)》作為散文來(lái)讀。

讀清少納言的《徒然草》。其很自我的感物吟哦，其概括抒寫(xiě)，其津津樂(lè)道。總是那么溫良、高雅、自在，自得其樂(lè)，還能泛出深深淺淺的神秘。

下面是隨手摘錄的清少納言《徒然草》中的句子：

春天黎明很美。

逐漸發(fā)白的山頭，天色微明。紫紅的彩云變得纖細(xì)，長(zhǎng)拖拖地橫臥蒼空。

夏季夜色迷人。

皓月當(dāng)空時(shí)自不待言，即使黑夜，還有群螢亂飛，銀光閃爍；就連夜雨，也頗有情趣。

從《徒然草》，可以窺得古代的大和民族注重自然審美情趣之一斑。

17散文在某種程度上。比之小說(shuō)，更需要思想的含量，更需要警句支撐，因?yàn)樾≌f(shuō)因有故事情節(jié)，在某種程度上多少可以遮掩思想的蒼白?；蛘唠鼥V思想，而散文不同，無(wú)法遮蓋什么，猶同美麗的胴體，天然而赤裸。

仲秋時(shí)節(jié)曾游洞庭，于岳陽(yáng)樓上讀《岳陽(yáng)樓記》，不禁想，如果此記沒(méi)有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，即便文字再如何“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，再“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青”，也是無(wú)法能行之久遠(yuǎn)的。

對(duì)于散文，思想可以直白寫(xiě)出，亦可以曲筆如用象征表現(xiàn)之。茅盾的《雷雨前》，便是以象征筆法表現(xiàn)思想的。

可以一本書(shū)表現(xiàn)一種思想或一類(lèi)主題，也可以用系列作品表現(xiàn)一種思想或一類(lèi)主題。前者如棱羅的《瓦爾登湖》，后者有法布爾的多卷本《昆蟲(chóng)記》。

18散文得注重理性卻又切不可太理性，太理性將導(dǎo)致行文板結(jié)，死氣沉沉，缺乏靈氣。

某些學(xué)者散文何以不堪率讀，究其原因便是行文理性得過(guò)了頭，文字靈氣喪失，文字中沒(méi)有云水的蒼茫、山月的韻致和情感的波瀾……

19散文中的觀點(diǎn)與材料一般會(huì)呈現(xiàn)什么樣的關(guān)系呢?

對(duì)此，我以為完全可以借鑒應(yīng)用文的寫(xiě)法。

應(yīng)用文材料與觀點(diǎn)的組織形式不外乎三種：一是先列材料，后亮觀點(diǎn)。這種形式，先介紹事實(shí)，說(shuō)明論據(jù)，或列舉數(shù)字，然后水到渠成地歸納出觀點(diǎn)、推論出結(jié)論。這種安排由事到理，說(shuō)服力強(qiáng)；二是先亮觀點(diǎn)，后述材料。這種形式，常用層、段、條首旬首先概括亮出觀點(diǎn)或問(wèn)題，然后列舉事實(shí)，陳述觀點(diǎn)，多用理論材料和事實(shí)材料論述觀點(diǎn)。如此的寫(xiě)法，可觀點(diǎn)鮮明，頭緒清楚，先聲奪人。引人注目；三是邊列材料，邊亮觀點(diǎn)。此即所謂夾敘夾議的方式。這種擺事實(shí)講道理、層層深入的方式其實(shí)也是散文寫(xiě)作習(xí)用的手法。有的格律是顯性的，有的隱性。

大散文家的風(fēng)格都是以格律表現(xiàn)的，為依據(jù)而行文的。

秦牧無(wú)疑是散文風(fēng)格家了，其散文的格律難道不是表現(xiàn)為知識(shí)性和趣味性的交織整合嗎?

——秦牧行文，無(wú)不以知識(shí)性和趣味性為“格律”，即為依據(jù)，無(wú)論是選材還是用字。

——秦牧散文風(fēng)格的格律，從寫(xiě)作思維看是隱性的，從接受美學(xué)或從作品的閱讀效應(yīng)看，卻又是顯性的。