徐 梓

近年來，現(xiàn)代私塾在全國各地如雨后春筍般地出現(xiàn)，如北京的“國學館”和“日日新學堂”、上海的“孟母堂”、武漢的“冷日學堂”、沈陽的“九雯學堂”、廣州的“六藝私塾”、蘇州的“菊齋私塾”、深圳的“童學館”，還有遍及全國的“一耽學堂”，等等。這類私塾旋生旋滅，而又旋滅旋生，現(xiàn)今全國究竟有多少這類私塾，還沒有一個即便是粗略的統(tǒng)計，但現(xiàn)代私塾在包括香港在內(nèi)的全國各地普遍開設，已經(jīng)是不爭的事實。

私塾是一種傳統(tǒng)的教學組織，嚴格地說，稱之為學塾更加確切一些。我國古代的學塾，可以分為三種類型：一是東家延請塾師來家教授自家或親屬子弟的家塾；二是富商顯貴、地方政府或某一家族倡議并出資興辦、免費向特定學童開放的義塾；三是塾師或在自己家里，或借祠堂廟宇，或租借他人房屋，設館招收學童就讀的私塾?？梢娝桔硬贿^是學塾的一種，但由于它最為普遍，所以很多人不加分析地把各種類型的學塾都稱之為私塾?，F(xiàn)代私塾主要是由塾師或特定的組織開設的，雖然大都不是在自家，更不是租借祠堂或廟宇，但就辦學的主體來看，稱私塾是貼切的。

傳統(tǒng)的私塾教育，有很多值得我們現(xiàn)在借鑒的做法，比如提倡“教子嬰孩，教婦初來”，強調(diào)早期教育的重要性，要求在“血氣未充，精神未定”的幼年時期就要及時施教；主張教學過程中，要體現(xiàn)愛教結合、寬猛相濟的精神，切實遵循識字為先、少授專精、因材施教、循序漸進的原則；教學內(nèi)容上注重學生良好行為習慣的培養(yǎng)，以“收其放心，養(yǎng)其德性”為目標；在教材的編寫上，注重適應兒童的性情，做到句子短小、形式整齊、和諧順暢、有的便讀；在教材的選擇上，選擇那些讀起來瑯瑯上口、聽起來鏗鏘悅耳的讀物，以引起兒童的興味，使之易于接受、樂于接受。這些做法是私塾在現(xiàn)代社會依然具有強大生命力的根由所在。

現(xiàn)代私塾的創(chuàng)辦者和把孩子送進私塾的家長普遍認為現(xiàn)在學校教育存在若干問題。學校教育采用大班教學的方式，尤其越是優(yōu)質(zhì)校、優(yōu)質(zhì)班，班級就越大，學生也越多，教師不能因材施教，學生接受不到個性化的教育，教學以知識的傳授為主，在升學的壓力之下，冷落了德育，輕忽了做人的培養(yǎng)，由于現(xiàn)代社會受功利的左右和意識形態(tài)的影響，學生花費了很大氣力所習得的內(nèi)容，往往有知識沒有文化，學校教育的目的，不是為了學生的素質(zhì)得到彰顯，不是為了使個體的創(chuàng)造力、天賦、潛能、性格、氣質(zhì)等得以呈現(xiàn)，而單純是為了博取高分，為了升學的功利目的。說到底，他們認為現(xiàn)在學校教育是一種狹隘的以獲得高一層次、擁有優(yōu)質(zhì)教育資源學校的錄取通知書為目標，以單一的分數(shù)尺度來考察和評價學生的“應試教育”。而傳統(tǒng)的私塾教育，可以一定程度地療治現(xiàn)代學校教育的病癥。

“以最經(jīng)濟、最節(jié)約的方法，讓每一位同學，擁有結實的人身修養(yǎng)和更豐富的知識”，這是上海孟母堂所追求的目標。北京日日新學堂的組織者則這樣闡述她們的辦學目標：“我們是一群新式教育的探索者，致力于培養(yǎng)會思考、愛生命的健全的人!”有關調(diào)查表明，雖然很多人表示不會將自己的孩子送到私塾上學，但對現(xiàn)代私墊的嘗試依然給予認可，認為這一教育形式對學校教育有補充作用。新華網(wǎng)就“你認為私塾教育是文化創(chuàng)新還是文化復辟”進行的網(wǎng)上調(diào)查顯示，參與調(diào)查者認為私塾教育是“文化創(chuàng)新”的占53％，是“文化復辟”的占29％，回答“說不清”的占17％。有人甚至宣稱：“我不是私塾的支持者，但我是一個對現(xiàn)行教育制度的堅決反對者?！笨梢哉f，現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)，是對現(xiàn)今學校教育的挑戰(zhàn)，是對現(xiàn)今根深蒂固的功利教育、“應試教育”弊端的諷刺和嘲弄，是不滿現(xiàn)行教育體制的人們和有一定文化素質(zhì)的家長們的自助和自救，是將教育引向個性化、多樣化的探索和嘗試，是人們對教育體制改革失望后的無奈之舉。

在肯定現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)有一定的合理性的同時，也要注意到它的局限。

現(xiàn)代私塾的辦學目的側重點各不相同，承繼傳統(tǒng)，弘揚國學，傳習禮儀，養(yǎng)正童蒙，說到底還是冀望用傳統(tǒng)文化熏陶現(xiàn)代的孩子們，給學生夯實一生的道德基礎。的確，在我國古代文化典籍中，蘊藏著豐富的人生哲理和為人處事的道德標準，但這些人生哲理和道德標準并不具有超越特定時代的永久價值。比如《增廣賢文》中的那些人生哲理，《弟子規(guī)》中的那些道德標準，其中一些內(nèi)容，早已和現(xiàn)今的時代圓鑿方枘，不相契合，傳授給那些分辨能力還很弱的兒童，就尤其不合時宜。另外，希圖通過學習傳統(tǒng)經(jīng)典來改善人心、轉移世風的努力，也只能是一些人不切實際的一廂情愿。在現(xiàn)代歷史上，滿腹經(jīng)綸而大節(jié)有虧的不乏其人；在現(xiàn)實生活中，一些新儒家的學人道德敗壞的也所在皆有；在經(jīng)典占據(jù)絕對尊崇地位的傳統(tǒng)社會，人心不古、世風日下的慨嘆更是比比皆是。所以，簡單地背誦國學經(jīng)典，并不能把傳統(tǒng)文化的根留住，也不能提高國民素質(zhì)，解救當今社會的亂象。

在學習內(nèi)容上，現(xiàn)代私塾往往根據(jù)主辦者的志趣、喜好和能力進行安排，各不相同，差異很大。如上海的孟母堂秉承“讀經(jīng)典、尊孔孟、誦莎翁、演數(shù)理”的宗旨，以背誦《易經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》以及莎士比亞的《仲夏夜之夢》《十四行詩》等為主，兼學微積分等高等數(shù)學內(nèi)容等。蘇州的菊齋私塾根據(jù)德、文、言、行的施教原則，開設的課程以蒙學、經(jīng)學、韻文為主體，并穿插講授古樂、書畫、茶道的相關知識。但在具體的教學過程中，現(xiàn)代私塾存在以下兩個問題。一是沒有體現(xiàn)循序漸進這一行之有效的教學原則，將那些就連古代教育家也主張暫時緩一緩、等到學生由“蒙館”升入“經(jīng)館”之后才讀的《四書》尤其是《五經(jīng)》灌輸給兒童；讓兒童將這些佶屈聱牙、晦澀難懂、就連專家學者也難以理解的文獻生吞活剝。二是這種對古代經(jīng)典的過分倚重，排斥全面的現(xiàn)代教育，可能會從一個極端走向另一個極端，讓兒童遠離現(xiàn)代社會生活的實際，難以和下一個階段進一步的學習對接，不適應現(xiàn)代社會的需要。

在現(xiàn)代私塾里，背誦是最為普遍的教學方式。的確，記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學習方法，學習過程中的記誦，無論是對知識的積累，還是心性的陶養(yǎng)都是十分必要的。但是，單純地死記硬背而全然忽視理解，那就應驗了批評者所說的食古不化，只是用古代的經(jīng)典來占據(jù)兒童的大腦，堵塞兒童的想象力、湮沒兒童的靈性。我們承認，兒童最擅長的就是記憶，但這并不意味著兒童喜愛背誦和記憶。不為兒童接受的東西，哪怕有再高的價值，也不應該施之于兒童。即使生硬地向兒童灌輸了，也是不能持久的；即使兒童一時記住了，也是易忘的。更重要的是，記憶和背誦要有適合記誦的材料。像儒家經(jīng)典之類的讀本，古人尚且認為“頗棘唇吻”，讀起來已很困難，是不適合背誦的，怎能讓兒童背誦?

所以，現(xiàn)代私塾無論是教學目標，還是教學內(nèi)容和教學方法，雖然有現(xiàn)代學校教育可以借鑒的成分，但也不乏可議之處，特別是全日制私塾與既有的義務教育法相抵觸，在當下被取締也是應有之義。法律應該得到尊重，即使它已經(jīng)過時了。然而，無論是從國際教育的發(fā)展趨勢來看，還是就探索多元化教育模式的必要性而言，現(xiàn)代私塾都不應該簡單地被取締。有關部門有必要、也有責任修改已經(jīng)過時的法律，滿足學生和家長多樣化的教育需求。給予一定的發(fā)展空間，合理引導、有效兼管，使現(xiàn)代私塾規(guī)范發(fā)展，成為學校教育的有效補充和現(xiàn)代教育的一部分，才是教育主管部門該做的工作。