郝　爽

文化旅游已經(jīng)成為一個(gè)在中國(guó)隨處可見(jiàn)可聞的名詞，但現(xiàn)實(shí)中的狀況常讓人疑竇叢生：不管人跡罕至的深山還是游人如織的勝地，都掛起了文化旅游的大旗；不管一無(wú)所有的荒漠還是一應(yīng)俱全的景區(qū)，都號(hào)稱文化旅游的基地。文化旅游，真的是哪兒都可辦？真的是這么隨便辦？真的有這么多人喜歡嗎？中國(guó)的文化旅游真的就有特色？在旅游業(yè)已經(jīng)成為諸多地方第三產(chǎn)業(yè)的龍頭和文化遺產(chǎn)在環(huán)境保護(hù)中地位日趨重要的今天，即便只以文化遺產(chǎn)保護(hù)的名義來(lái)看，這些問(wèn)題也非問(wèn)不可。

文化游不啻為一種新的發(fā)展路線，可是由于之前發(fā)展的緩慢以及管理制度上的滯后，讓這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)在很多地方漏洞百出：黑景點(diǎn)、黑導(dǎo)游、黑旅行社，不堪重負(fù)的景區(qū)、永遠(yuǎn)跟不上腳步的景點(diǎn)服務(wù)業(yè)、一直在破敗和嶄新之間徘徊的“文物古跡”……

究竟應(yīng)該如何發(fā)展文化旅游？又如何將文化內(nèi)涵通過(guò)合理而有效的手段融入有限的旅途中？

自古以來(lái)，國(guó)人就有“揭竿而起”的“傳統(tǒng)”——“此路是我開(kāi)，此樹(shù)是我栽，若要從此過(guò)，留下買(mǎi)路財(cái)”，而今這種綠林好漢打家劫舍的“豪言”，在那些打著政府旗號(hào)的“景區(qū)管理者”那里又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。對(duì)此，我們實(shí)在是沒(méi)什么辦法。至于把當(dāng)?shù)匕傩杖ζ饋?lái)收錢(qián)放人參觀的“動(dòng)物園”式開(kāi)發(fā)，只好姑且當(dāng)它是景區(qū)人民的幽默，莞爾一笑而已。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在只有旅行而沒(méi)有旅游，或者說(shuō)只有“行”而沒(méi)有“游”。絕大多數(shù)人理解的旅游，對(duì)該如何深入地投入當(dāng)?shù)厣睢⒔拘郧?，并無(wú)太多關(guān)心。那些可以加深感受、銘刻記憶和增強(qiáng)體驗(yàn)的過(guò)程，往往被很多人視為麻煩和負(fù)累。

觀光式旅游也有好處：直接明了，快速簡(jiǎn)捷，但這種模式一成不變地移用到所有旅游開(kāi)發(fā)模式上，就有很大問(wèn)題——據(jù)說(shuō)，在貴州凱里，游客一到，村委會(huì)就要求全村男女老少都穿上擱置多年的傳統(tǒng)服裝“接客”。至于各種“民俗表演”，當(dāng)?shù)馗髀糜尉皡^(qū)也都有自己并不新鮮的招數(shù)……

而從歷史陳?ài)E里尋根問(wèn)底、生搬硬套地把“棺材里的僵尸”都搬出來(lái)包裝一番，以滿足游客自己也不甚了了的獵奇心理，也是開(kāi)發(fā)商慣用的手段，讓本該成為主體的文化體驗(yàn)演變成服從于開(kāi)發(fā)者經(jīng)濟(jì)需求的工具和托兒，實(shí)在是本末倒置。

作為服務(wù)于現(xiàn)代人精神生活的旅游活動(dòng)，應(yīng)該更多建立在人們好奇與探索的基礎(chǔ)上，旅行首先應(yīng)該是一種文化行為，然后才是經(jīng)濟(jì)行為，而引發(fā)旅行的直接因素是文化差異性。負(fù)責(zé)任的旅行者和開(kāi)發(fā)者，都應(yīng)該盡最大努力去保護(hù)這一差異而非抹煞它?？上?，我們總是悲哀地看到，在J省或S省，除了油菜花和杜鵑花的差別，在旅行方式和文化上，已經(jīng)體驗(yàn)不到任何差異——看起來(lái)，排著隊(duì)給景點(diǎn)開(kāi)發(fā)商送錢(qián)的旅游，我們還得忍受很長(zhǎng)一段時(shí)間。

在現(xiàn)階段的我國(guó)，大眾對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)仍處于初級(jí)階段，在旅游的六大要素吃、住、行、游、購(gòu)、娛中對(duì)前三者要求較高，一句話，玩得要舒服、不累。而在舒服游客的同時(shí)，旅游公司就會(huì)因?yàn)橄M(fèi)的項(xiàng)目多了基數(shù)大了總的利潤(rùn)額也提高了，這是一件雙方皆大歡喜的事情。有了這樣的心理，自然大家都用發(fā)展大眾旅游的觀念和方法來(lái)發(fā)展所謂文化旅游，只看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。結(jié)果，文化旅游就被某些地方當(dāng)成了一種賣(mài)點(diǎn)，一種市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，現(xiàn)實(shí)中的文化旅游幌子和文化旅游實(shí)質(zhì)變成了兩張皮：名義上是都搞文化旅游，實(shí)際上搞的都是絕對(duì)不文化的旅游。

盡管文化旅游是在人們對(duì)傳統(tǒng)旅游反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是反思的結(jié)果并非用文化旅游替代傳統(tǒng)旅游，而是發(fā)展起了一種特殊地域上適合特殊受眾的特殊旅游。這就決定了文化旅游不僅當(dāng)不成第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，對(duì)大多數(shù)地區(qū)來(lái)說(shuō)也當(dāng)不成旅游業(yè)的龍頭。

然而，這種冒牌文化旅游的危害甚至大于傳統(tǒng)旅游：盡管旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)者總在說(shuō)旅游業(yè)是資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)，是無(wú)煙工業(yè)，對(duì)環(huán)境影響較小，但能夠開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的地方往往是對(duì)環(huán)境變化異?？量毯兔舾械牡胤?。正因?yàn)槁糜螛I(yè)對(duì)各種保護(hù)地破壞的隱蔽性，才使得恰恰是看起來(lái)對(duì)環(huán)境破壞最小的產(chǎn)業(yè)，卻最有條件和可能成為保護(hù)地最大的殺手。

盡管目前的文化旅游有“掛羊頭賣(mài)狗肉”現(xiàn)象，但就旅游本身而言，不存在發(fā)展與不發(fā)展的問(wèn)題，而是如何發(fā)展和管理的問(wèn)題。這是因?yàn)楸绕鹌渌馁Y源利用方式，文化旅游應(yīng)當(dāng)是我國(guó)文化型旅游地的最佳發(fā)展策略。

對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)商而言，對(duì)旅游資源的保護(hù)性體現(xiàn)在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上，在資源環(huán)境容量范圍內(nèi)的適度開(kāi)發(fā)，在科學(xué)的開(kāi)發(fā)規(guī)劃基礎(chǔ)上謀求持續(xù)的投資效益。旅游是一個(gè)利用資源的產(chǎn)業(yè)，除了自然資源，伴生的文化資源也是產(chǎn)生旅游需求很重要的一個(gè)方面。單純的利用自然資源，除了容易造成資源破壞或者不好保護(hù)外，也難以刺激旅客多層次多角度長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度消費(fèi)，難以提高整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出。所以，為了保護(hù)，也為了產(chǎn)業(yè)的效益，深挖文化資源是搞好當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾较?。像云南的迪慶，本來(lái)資源優(yōu)勢(shì)并不明顯，就是巧妙利用了香格里拉的概念，將資源重新包裝，在沒(méi)有多少人為改造的情況下辦成了環(huán)境友好型旅游地。

體現(xiàn)保護(hù)性在實(shí)施起來(lái)具有可操作性：只要完善法規(guī)、加強(qiáng)監(jiān)管和正確引導(dǎo)旅游者就可以了，真正困難的是文化旅游的專業(yè)性。對(duì)旅游商而言，專業(yè)性意味著旅游開(kāi)發(fā)的前、中、后期都要有科學(xué)理念，而這又需要地方政府制定完備的符合可持續(xù)發(fā)展要求的旅游開(kāi)發(fā)法規(guī)及管理辦法并依法規(guī)劃和監(jiān)管。對(duì)旅游者而言，從簡(jiǎn)單的“觀光式”旅游發(fā)展到以體驗(yàn)探究感悟?yàn)橹骶€、以感受文化文明為準(zhǔn)繩的文化旅游，可能同樣需要比較長(zhǎng)的時(shí)間。正因?yàn)榇耍瑢⒓訌?qiáng)文化旅游專業(yè)性的能力建設(shè)放在第一位才是在中國(guó)發(fā)展文化旅游的重要特色。