徐斐斐

【摘 要】人道主義是一個(gè)我們都特別熟悉的詞匯，是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，則是在15世紀(jì)以后逐漸形成的，在啟蒙時(shí)期得到了很大的發(fā)展和傳播，是啟蒙思想的重要組成部分，并影響深遠(yuǎn)。這一時(shí)期人道主義思想在文學(xué)方面體現(xiàn)強(qiáng)烈，代表便是雨果和狄更斯。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人道主義仍占有十分重要的地位。

【關(guān)鍵詞】人道主義 雨果 狄更斯 啟蒙時(shí)期

一、人道主義產(chǎn)生前的人道思想

人類在一步步走向文明的同時(shí)，對(duì)人的關(guān)注也越來(lái)越多，很多非人道的事物都被唾棄，并出現(xiàn)了“愛人”的概念，比如儒家的仁愛、基督教的博愛。這些古老的思想都包含了愛他人、愛眾生的思想，對(duì)人類文明的進(jìn)步有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

儒家倫理思想的基本觀念是“仁”。“仁”按照孔子的解釋，“仁者，愛人”?？鬃诱J(rèn)為“仁”是一個(gè)人做人的根本，故曰：“仁者，人也”，其具體意義就是“愛人”，即“仁者愛人”其對(duì)象不僅超出了血緣宗法關(guān)系中的人，也超越了血緣宗法之愛?？鬃诱J(rèn)為人與人之間只有把愛人看成是彼此履行的義務(wù)和責(zé)任，才能維持人與人之間、社會(huì)乃至國(guó)家的和諧關(guān)系，維持著人類生存的社會(huì)共同體的穩(wěn)定存在。

“博愛”是基督教倫理思想的基本原則。它首先強(qiáng)調(diào)的是神人之愛，愛的對(duì)象先是神，其次才是人。世人原本都是罪人，是神派了他的兒子耶穌做出犧牲來(lái)救助眾生，世人才得以生存，所以，人們都應(yīng)為替他們而死的主活著?；浇贪选安邸弊鳛樗麄兓镜牡赖略瓌t，所以基督教倫理學(xué)也被稱為愛的倫理學(xué)。

基督教信仰的上帝具有絕對(duì)的權(quán)威，因而是普遍道德戒律的神圣保障。在基督教的倫理文化中，“博愛”和“服從”分別被用來(lái)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與整體（教會(huì)、國(guó)家）之間關(guān)系的原則。因此，基督教是把社會(huì)的穩(wěn)定與鞏固寄托在博愛仁慈的道德調(diào)控手段基礎(chǔ)之上。而儒家思想雖然也主張“仁者愛人”，但它不以宗教信仰為前提，而是以家庭為本位，以孝悌為基礎(chǔ)，最后落實(shí)為“親親”、“敬長(zhǎng)”。所以，儒家“泛愛眾”的口號(hào)不像基督教那樣有上

帝的權(quán)威作保證，而往往只停留在道德理想的層面，難以付諸實(shí)施。

二、人道主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.人道主義的產(chǎn)生時(shí)期

人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，是在15世紀(jì)以后，也就是文藝復(fù)興時(shí)期逐漸形成的。人道主義，也是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，著重于提倡關(guān)懷人、尊重人、以人為中心的世界觀。在后來(lái)的在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，把它具體化為“自由”、“平等”、“博愛”等口號(hào)，起到了反封建的積極作用。兩者的共同點(diǎn)，在于認(rèn)為人及人的價(jià)值具有首要意義，使人類開始系統(tǒng)論證以人為中心的價(jià)值和力量。兩者的區(qū)別，在于人文主義者著重在狹義上反宗教反經(jīng)院哲學(xué)，而人道主義者卻在廣義上倡導(dǎo)以人為中心的世界觀。

2.資本主義上升期的人道主義

從歐洲文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)期的人道主義者，大多是藝術(shù)家、作家、思想家和科學(xué)家，他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域里提出或宣傳人道主義思想。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，把它具體化為“自由”、“平等”、“博愛”等口號(hào)。這一時(shí)期的文學(xué)作品進(jìn)一步關(guān)注對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，特別是對(duì)下層勞動(dòng)人民予以同情，甚至對(duì)資本主義的某些方面也持否定態(tài)度。代表人物是狄更斯和雨果。

《霧都孤兒》是狄更斯的代表作，作為狄更斯前期的作品之一，文學(xué)界普遍認(rèn)為《霧都孤兒》是很不成熟的。他在創(chuàng)作這部作品時(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，帶有一定的樂觀心態(tài)。然而，正是這樣，才體現(xiàn)出了狄更斯的人道主義精神，每當(dāng)奧立弗快要陷入危難之中時(shí)，總會(huì)碰到好心的人來(lái)幫助他，最后還是布郎羅先生幫他奪回的財(cái)產(chǎn)。這一點(diǎn)讓我們清晰的認(rèn)識(shí)道狄更斯的“善必戰(zhàn)勝惡”的堅(jiān)定信念。他始終認(rèn)為還是好人占多數(shù)的。由此我們不應(yīng)該只單單批評(píng)狄更斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抱有幻想的思想。正是由于狄更斯的這種濃濃的人道主義精神，也正是由于他的前期的那種樂觀豁達(dá)的精神態(tài)度，使他在作品中更注重對(duì)小人物的關(guān)注，狄更斯往往對(duì)他們注入了深切的同情之心。

而雨果的巨著《悲慘世界》，精心塑造了冉阿讓這一不朽的人物形象，作者把他的愛與恨、理想與憧憬，完全傾注其中，因而有著永恒的藝術(shù)感染力。冉阿讓因?yàn)橐粔K面包，開始被判5年徒刑，他不服，他反抗，他斗爭(zhēng)，他哦報(bào)復(fù)社會(huì)，可是他所有的行動(dòng)使他越陷越深，刑罰越加越重，最后竟然長(zhǎng)達(dá)19年。那么這么殘酷的暴力鎮(zhèn)壓能讓他改邪歸正了嗎？與鎮(zhèn)壓者的愿望完全相反，這不公平的法律卻使他由好人變成了真正的竊賊。這種逼人為獸的低級(jí)法律，在處罰罪犯時(shí)犯的罪比罪犯本身的罪更大。出獄后，他再犯罪，而此刻，米里哀主教以德報(bào)怨，使他人性復(fù)蘇，痛改前非，開始了人生的根本轉(zhuǎn)變，最后成為至善的圣徒。他又通過(guò)自己的仁愛，感化了警探沙威，使其羞愧自殺。暴力鎮(zhèn)壓的19年，還比不上仁愛的幾分鐘，比較之下，得出只有仁愛才是最有效的法律的人道主義萬(wàn)能論。

3.現(xiàn)當(dāng)代的人道主義思潮

在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人道主義仍占有十分重要的地位。現(xiàn)代西方哲學(xué)中的許多流派，如存在主義、法蘭克福學(xué)派等等，往往自命要褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，以現(xiàn)代眼光研究人的狀況、特點(diǎn)、前途和利益。這些流派的代表人物盡管在一些重大問(wèn)題上立場(chǎng)相忤，卻大都稱自己是人道主義者，至少是人道主義的擁護(hù)者。他們共同關(guān)心的問(wèn)題主要有：人的本質(zhì)、人格、人與科學(xué)技術(shù)以及實(shí)現(xiàn)人道的設(shè)想等等。

在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人類的設(shè)想。薩特把超越性和主觀性視作實(shí)現(xiàn)人道的手段。在他看來(lái)，人要成為人，需要超出自身，尋求人生的更高目的。超越的方向總是指向未來(lái)，而“投向未來(lái)”的選擇是由個(gè)體的主觀決定的，人道也只能實(shí)現(xiàn)于一系列的自由選擇之中。

法蘭克福學(xué)派的思想家們大都把愛當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人道的杠桿。弗羅姆認(rèn)為，人的苦難是由于缺乏愛引起的。缺少愛雖不能引起生理意義上的死亡，但卻是促使人走向墳?zāi)沟母础Ｈ欢?，生命的意志深深扎根在人身上，作為生物的本能，它表現(xiàn)在肉體和精神中。這是對(duì)生命的渴望，也是愛的基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞設(shè)想在一種無(wú)抑制的文明中，人與自然、人與人之間的關(guān)系可以充分愛欲化，人的自由和幸福能在此獲得充分的實(shí)現(xiàn)。施密特認(rèn)為，借助愛就能實(shí)現(xiàn)人道化。因?yàn)椋瑦凼切腋５臓顟B(tài)，而獲得這種狀態(tài)又依賴于對(duì)某人或某物的愛。而且，愛改善人的狀況，提供人生的意義，使人充分發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄更斯著，榮如德譯.霧都孤兒.上海：上海譯文出版社：1991.

[2]何光滬.文藝復(fù)興中的基督宗教與人文主義.人文雜志，2007，（01）.

[3]李祝亞.解析狄更斯的創(chuàng)作與人生.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（06）.

[4]吉晶玉.至愛至善的樂章——論狄更斯人道主義思想及其兒童觀.烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（02）

[5]楊一飛.從《悲慘世界》的人物塑造看雨果的人道主義.北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)， 1998，（04）.

[6]朱全紅，張?zhí)O英.儒家“仁愛”倫理與基督教“博愛”倫理思想比較研究.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，（04）.

[7]http：//baike.baidu.com/view/80813.htm.

(作者單位：四川外語(yǔ)學(xué)院研究生部）