猶太民族是一個(gè)歷經(jīng)磨難的民族，在經(jīng)歷了古朝代的流散逃亡中世紀(jì)的排猶反猶和第二次世界大戰(zhàn)希特勒法西斯的種族滅絕之后，仍然以一種不屈不撓、頑強(qiáng)向上的生命力自立于世界民族之林。猶太人在藝術(shù)、科學(xué)、商業(yè)上的天賦一直吸引著相關(guān)學(xué)者對(duì)此保持探詢研究的興趣和熱情，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的流散過(guò)程中，猶太人的足跡散布于五大洲，他們的宗教、藝術(shù)和文化在其宗主國(guó)留下五彩斑斕印記的同時(shí)也給對(duì)方以深深的影響。上海，這個(gè)被譽(yù)為“東方巴黎”的國(guó)際大都市，第二次世界大戰(zhàn)期間以及２０００年左右都曾接納過(guò)猶太人在上海定居?！捌駷橹?，在中國(guó)從未發(fā)生過(guò)反猶思潮和運(yùn)動(dòng)，這在世界各國(guó)?穴指有猶太人居住的國(guó)家?雪中是罕見(jiàn)的……”①。即使在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和二次世界大戰(zhàn)期間，作為同樣是承受巨大災(zāi)難和痛苦的中國(guó)人對(duì)來(lái)自異族的猶太人仍然懷有一顆無(wú)私真誠(chéng)的接納之心，這本由上海音樂(lè)學(xué)院出版社出版，湯亞汀先生編著的《上海猶太社區(qū)的音樂(lè)生活》一書，對(duì)猶太人從１８５０至１９５０年，１９９８至２００５年兩個(gè)階段在中國(guó)開封、哈爾濱和上海的音樂(lè)生活進(jìn)行了比較完整的研究。

不同時(shí)期客居在中國(guó)的猶太人都能與漢民族友好相處，盡管彼此的宗教信仰、文化習(xí)俗不同，但是猶太文化和儒家文化的某些共通性決定了二者能夠自然融和，和諧共處，在中國(guó)歷史的不同時(shí)期，猶太人或是因?yàn)樯虡I(yè)目的或是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)避難到開封、哈爾濱和上海都被中國(guó)人友好接納，充分說(shuō)明漢民族開闊包容的民族特性，這些成為猶太音樂(lè)與漢民族音樂(lè)文化和諧共存的社會(huì)基礎(chǔ)。猶太人在上海的音樂(lè)活動(dòng)，不論是傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的宗教音樂(lè)活動(dòng)還是社區(qū)外的世俗音樂(lè)活動(dòng)，都對(duì)上海本土的音樂(lè)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，他們給上海帶來(lái)了歐洲古典音樂(lè)和民間音樂(lè)以及流行音樂(lè)，上海工部局交響樂(lè)團(tuán)?穴上海交響樂(lè)團(tuán)前身?雪和上海國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校?穴上海音樂(lè)學(xué)院前身?雪中有不少音樂(lè)家是猶太人，他們?yōu)橹袊?guó)的音樂(lè)教育和上海的音樂(lè)教育培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀音樂(lè)人才，這些人后來(lái)都成為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的奠基人和開拓者。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)猶太文化的研究較為深入系統(tǒng)，但專門論述猶太音樂(lè)的文章不多，較早研究猶太音樂(lè)的是陳銘道，他著有《與上帝摔跤——猶太人及其音樂(lè)》，許步曾著《尋訪猶太人》?穴其中四個(gè)章節(jié)論及猶太人及其音樂(lè)?雪，汪之成《俄僑音樂(lè)家在上?！?，劉欣欣，劉學(xué)清著《哈爾濱西洋音樂(lè)史》。這些文章或是從音樂(lè)本體上描述其特點(diǎn)或是專注于猶太音樂(lè)家個(gè)體研究，而能把猶太人在中國(guó)的音樂(lè)活動(dòng)尤其是從長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間跨度做出完整描述的唯有這本《上海猶太社區(qū)的音樂(lè)生活》了，可以說(shuō)，此書的出版填補(bǔ)了音樂(lè)學(xué)界對(duì)猶太人在中國(guó)尤其是在上海近百年來(lái)的音樂(lè)生活研究的空白。湯亞汀先生多年來(lái)一直致力于音樂(lè)人類學(xué)的研究，近些年在城市音樂(lè)人類學(xué)的研究碩果累累，相關(guān)論文有《西方城市音樂(lè)人類學(xué)理論概述》，《音樂(lè)的流動(dòng)景觀與家門口的民族音樂(lè)學(xué)——讀謝勒梅新著〈聲音景觀：探索變化中的世界的音樂(lè)〉》等等。縱觀全文，筆者感到本書的最大特色集中于如下三點(diǎn)。

一、多元音樂(lè)文化的成功梳理

猶太民族發(fā)源于幼發(fā)拉底河，最早稱為“希伯來(lái)人”，距今大約有五千多年的歷史，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、社會(huì)、文化的諸多因素影響，產(chǎn)生了三大族群，分別為：阿什肯納齊人、賽法迪人和東方猶太人。這些族群雖然散布在全世界各地，但是共同的宗教信仰把他們緊緊聯(lián)系在一起，他們信奉上帝為唯一的神，“在《圣經(jīng)》的神學(xué)理論中，音樂(lè)是與上帝相聯(lián)系的，是通向上帝的一個(gè)便當(dāng)?shù)暮屠硐氲拿劫|(zhì)”②。猶太音樂(lè)和其宗教有著密不可分的聯(lián)系，例如：猶太會(huì)堂儀式五個(gè)部分之中的《詩(shī)篇》誦唱（ｐｓａｌｍｏｄｙ）和《圣經(jīng)》誦唱（ｃａｎｔｉｌｌａｔｉｏｎ）都離不開音樂(lè)的參與，另外，猶太人每一年的民族節(jié)日諸如普洱節(jié)、逾越節(jié)、新年、轉(zhuǎn)經(jīng)節(jié)等都有音樂(lè)伴隨，這些都屬于猶太傳統(tǒng)宗教音樂(lè)?穴第一章?雪。１９３２年，俄羅斯猶太人在上海建立上海俄羅斯猶太俱樂(lè)部，表演芭蕾、合唱、演劇、音樂(lè)會(huì)，４０年代波蘭猶太難民表演意第緒歌曲及戲劇?穴第二章?雪。上海歐洲猶太難民時(shí)期?穴１９３９—１９４２?雪，虹口隔都時(shí)期?穴１９４３—１９４５?雪，戰(zhàn)后時(shí)期?穴１９４５—１９４７?雪，猶太難民在上海的音樂(lè)活動(dòng)除了傳統(tǒng)的宗教音樂(lè)之外，還有民間音樂(lè)，西方音樂(lè)，也有二者混合的清歌劇及卡巴萊式的流行音樂(lè)?穴第三、第四、第五章?雪。

猶太族群的多樣性和地域來(lái)源的復(fù)雜差異性使得他們?cè)谏虾５囊魳?lè)活動(dòng)呈現(xiàn)綜合多元化，從音樂(lè)人類學(xué)的傳統(tǒng)分類來(lái)看，既有樂(lè)種的多元化也有功能的多元化，從后現(xiàn)代文化研究的分類來(lái)看，還具有結(jié)構(gòu)與群體的多元化特點(diǎn)?！埃玻笆兰o(jì)末，上海新猶太社區(qū)得以形成，也預(yù)示著當(dāng)代中國(guó)與世界接軌、力圖恢復(fù)昔日的多元文化的決心，當(dāng)然不是二戰(zhàn)前的殖民地—半殖民地多元文化，而是中國(guó)主權(quán)下的、以中華民族文化為中心的國(guó)際多元文化”③。作者顯然比較認(rèn)同斯洛賓的音樂(lè)文化三分模式——主文化、亞文化、跨文化，在描述跨越百年時(shí)空的猶太音樂(lè)生活時(shí)?熏緊緊圍繞猶太人的傳統(tǒng)音樂(lè)?穴宗教儀式音樂(lè)，民間音樂(lè)?雪，流行音樂(lè)?穴輕歌劇，夜總會(huì)歌舞?雪以及經(jīng)典音樂(lè)?穴歐洲藝術(shù)音樂(lè)?雪這三條線索進(jìn)行，所以，即使資料的來(lái)源比較間接，多元文化比較復(fù)雜，讀者仍可從這三條線索中清晰地看到猶太音樂(lè)文化在中國(guó)開封、哈爾濱和上海的發(fā)展流向。

二、多元聲音景觀的相交互動(dòng)

美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家謝勒梅在其著作《聲音景觀：探索變化中的世界的音樂(lè)》中對(duì)“聲音景觀”做了如下定義：“一種聲音景觀，即是一種音樂(lè)文化有特色的背景、聲音與意義。”這里的“背景”?熏謝氏在文中定義為“表演地點(diǎn)”和“表演者與聽(tīng)眾的行為”；“聲音”則是指“音色、音高、音值和音強(qiáng)”；“意義”即音樂(lè)本身的含義及對(duì)表演者與聽(tīng)眾生活的含義④。從猶太民族自宋朝在開封形成社區(qū)開始，一直到２１世紀(jì)新上海猶太社區(qū)的形成，猶太民族的聲音景觀穿越了遙遠(yuǎn)時(shí)空后越來(lái)越呈現(xiàn)多元互動(dòng)性。

猶太音樂(lè)從它的發(fā)源地開始，隨著他們不停地遷徙流散、客居異族他鄉(xiāng)，為了適應(yīng)新環(huán)境必然會(huì)發(fā)生變化，“音樂(lè)在運(yùn)動(dòng)之中，旅行越過(guò)民族、地理界限，走向新的、更廣泛的聽(tīng)眾”⑤。上海猶太社區(qū)俄羅斯猶太人給上海帶來(lái)了猶太傳統(tǒng)音樂(lè)文化，德奧猶太人給上海帶來(lái)了歐洲音樂(lè)文化，猶太民間音樂(lè)表演可以在俄羅斯猶太俱樂(lè)部和猶太學(xué)校等場(chǎng)所進(jìn)行，猶太—?dú)W洲混合的流行音樂(lè)文化也頻頻出現(xiàn)在各種餐飲娛樂(lè)場(chǎng)所，中國(guó)與西方的音樂(lè)文化在上海工部局樂(lè)團(tuán)這一混合中西音樂(lè)人才的機(jī)構(gòu)中得以相交互動(dòng)。湯亞汀在其２００５年出版的《城市音樂(lè)景觀》一書中把“上海猶太難民社區(qū)的音樂(lè)生活”作為城市音樂(lè)人類學(xué)的經(jīng)典個(gè)案進(jìn)行了深入的探究，因此，本書和《城市音樂(lè)景觀》在宏觀思維、研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有諸多相通之處。

三、多維交叉的學(xué)科聚焦

《上海猶太社區(qū)的音樂(lè)生活》是一本城市音樂(lè)人類學(xué)著作，作者湯亞汀曾在英國(guó)杜倫大學(xué)研修音樂(lè)人類學(xué)，掌握了西方人類學(xué)方法論尤其是城市音樂(lè)人類學(xué)的相關(guān)理論，學(xué)術(shù)研究的視野已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了傳統(tǒng)音樂(lè)人類學(xué)的樊籬。如作者在引言中所言，他試圖跳出傳統(tǒng)西方音樂(lè)學(xué)專注于音樂(lè)家個(gè)人的框架，著眼于上海猶太人的社會(huì)音樂(lè)生活。因此，對(duì)猶太人的音樂(lè)生活研究集中在猶太社區(qū)這一整體機(jī)構(gòu)上，無(wú)疑具有新史學(xué)理論和新歷史主義的整體觀特點(diǎn)，在本書中，作者不僅要對(duì)猶太人在中國(guó)生活近百年來(lái)的宗教、歷史文化進(jìn)行梳理（歷時(shí)行研究），還要對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活以及族群、社會(huì)性別和階層等因素進(jìn)行深入剖析（共時(shí)性研究），反映在音樂(lè)人類學(xué)的格爾茲—賴斯的整體模式中，即是“歷史構(gòu)成—社會(huì)群體—個(gè)人創(chuàng)造”這樣的三重模式。作者把對(duì)猶太社區(qū)音樂(lè)生活研究的焦點(diǎn)集中在猶太宗教歷史、社會(huì)群體維持和個(gè)人的創(chuàng)造上，對(duì)這些問(wèn)題的闡述，不僅僅需要傳統(tǒng)的音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科知識(shí)，還需要?dú)v史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)。

客觀地說(shuō)，對(duì)于一個(gè)城市尤其是上海這個(gè)號(hào)稱“東方巴黎”的國(guó)際大都會(huì)，要從近百年的時(shí)間跨度描寫?yīng)q太社區(qū)的音樂(lè)生活實(shí)屬不易，對(duì)上海猶太難民的音樂(lè)生活研究一直是作者很早關(guān)注并隨著資料的豐富和學(xué)術(shù)視野的開闊得以完善，《上海猶太難民社區(qū)的音樂(lè)生活》和《虹口隔都的音樂(lè)生活，１９４３－１９４４》是他在上個(gè)世紀(jì)９０年代的兩篇音樂(lè)報(bào)告，后來(lái)又增加了戰(zhàn)后時(shí)期?穴１９４５－１９４７?雪以及１９９８至２００５年新上海猶太社區(qū)的興起等內(nèi)容，在２００３年和２００４年，“上海猶太社區(qū)音樂(lè)生活”曾分別作為上海市委和上海音樂(lè)學(xué)院音研所年度課題，現(xiàn)在我們看到的這本《上海猶太社區(qū)的音樂(lè)生活》是他對(duì)這一主題的比較完整的呈現(xiàn)。此書傾注了作者將近十年的心力，真可謂“十年磨一劍”，對(duì)上海猶太社區(qū)音樂(lè)生活的研究不僅具有單純學(xué)術(shù)研究的意義，作者對(duì)多元文化的功能解析無(wú)疑將會(huì)對(duì)當(dāng)下上海城市音樂(lè)文化建設(shè)具有很大的參考價(jià)值。

當(dāng)然，此書也有一些不足之處，以色列是猶太宗教音樂(lè)文化的發(fā)源地，而作者十幾年來(lái)一直未能有機(jī)會(huì)實(shí)地考察獲得親身參與的田野調(diào)查資料，作者和讀者都深感遺憾。另外，文章結(jié)構(gòu)稍顯松散，這可能要?dú)w因于兩個(gè)因素：第一，此文的時(shí)間跨度很大，要想在２０萬(wàn)字左右的篇幅上做到布局緊湊，銜接自然，難度相當(dāng)大；第二，作者資料的收集工作還在不斷完善之中，對(duì)猶太人在上海音樂(lè)活動(dòng)的研究將會(huì)隨著資料的豐富而更加深入。即使完成了此書，湯亞汀先生對(duì)猶太音樂(lè)的研究還未停止，他當(dāng)前的課題《上海工部局交響樂(lè)隊(duì)史》，澳大利亞莫納許大學(xué)《亞洲猶太社區(qū)音樂(lè)》項(xiàng)目仍然促使他在猶太音樂(lè)研究領(lǐng)域里繼續(xù)前行，我們也期待著他更加深入的新作問(wèn)世。

參考書目

[１][美]克利福德?格爾茨著，韓莉譯《文化的解釋》，譯林出版社１９９９年１１月第１版。

[２]劉洪一《猶太文化要義》，商務(wù)印書館２００４年７月北京第１次印刷。

[３][德]利奧?拜克著，傅永軍、于健譯《猶太教的本質(zhì)》，山東大學(xué)出版社２００２年２月第１版第１次印刷。

[４]汪之成《俄僑音樂(lè)家在上?！罚虾Ｒ魳?lè)學(xué)院出版社 ２００７年１０月第１版。

[５]劉欣欣、劉學(xué)清《哈爾濱西洋音樂(lè)史》，２００２年４月北京第１版。

[６]許步曾《尋訪猶太人：猶太文化精英在上?！?，上海社會(huì)科學(xué)院出版社２００７年５月第１版。

[７][英]鄧肯?米切爾主編《新社會(huì)學(xué)詞典》，上海譯文出版社１９８７年４月第１版。

[８]湯亞汀《城市音樂(lè)景觀》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社２００５年８月第１版。

①③湯亞汀《上海猶太社區(qū)的音樂(lè)生活》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，２００７年，第２０頁(yè)、１８８頁(yè)。

②劉洪一《猶太文化要義》，商務(wù)印書館，２００４年，第３３１頁(yè)。

④《音樂(lè)藝術(shù)》，２００１年第４期，第９２頁(yè)。

⑤湯亞汀《城市音樂(lè)景觀》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，２００５年，第４１頁(yè)。

丁成梅 中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系０６級(jí)音樂(lè)學(xué)研究生

（責(zé)任編輯 金兆鈞）