李春霞

“尊師重教”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng),其中蘊含的人文精神是長期以來,維持教育和諧的一個重要內(nèi)在因素。隨著社會發(fā)展,“尊師重教”的人文精神逐漸走向失落。本文從時間維度上闡述古今尊師觀并對其變化的內(nèi)因進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)“尊師重教”的人文精神的失落受古今尊師觀變化、社會發(fā)展、教師待遇、學(xué)生主體地位變化等因素影響。重拾其內(nèi)在的人文精神提高教師地位,并形成尊重知識、尊重人才的社會風(fēng)氣,從而提高教育質(zhì)量。

國運興衰,系于教育;教育成敗,系于教師。教師肩負(fù)著國計民生的重任,于情于理教師都應(yīng)受到世人的尊敬。“尊師重教”是我國的優(yōu)良傳統(tǒng),隨著社會發(fā)展受到文化、經(jīng)濟(jì)、教師待遇等因素影響,教育活動中時有發(fā)生師生沖突和家長對教師的控告。物質(zhì)化的現(xiàn)實社會,人們和教師自身都趨向了功利世俗化,逐漸失落了傳統(tǒng)“尊師重教”中所蘊涵的人文精神。重拾“尊師重教”的人文精神是教育對人類終極理想追求,對教育和社會的長足發(fā)展具重要意義。

人文精神的釋義

從字面理解,人文精神是指人的一種精神。西方對人文精神的理解頗多,主要歸落到人文主義Humanism,指一種思想態(tài)度,認(rèn)為人和人的價值是最重要的,是針對個體發(fā)展各方面的潛能而言。中國在人文精神上的理解與西方存在差異?！兑住氛f:“（剛?cè)峤诲e）,天文也;文明以止,人文也。關(guān)乎天文,以察時變;關(guān)乎人文,以化成天下。” “人文”是相對于“天文”即自然而言,是世俗禮法。古代人文精神乃是以禮法規(guī)范人及其行為,是社會和諧的一種道德精神,更突出的是社會責(zé)任感和理想主義情結(jié)的精神。

“尊師重教”中蘊含的人文精神正是肯定教師價值、激勵教師自覺承擔(dān)高度社會責(zé)任的內(nèi)在精神。它對教育乃至整個社會起到了巨大的推動作用精神支持。

傳統(tǒng)的“尊師重教”與人文精神

自古以來,中國就有著濃厚的“尊師重教”之風(fēng)?！白饚熤亟獭睙o論是對國家還是對各人而言都有積極意義。首先,歷代統(tǒng)治者都把教育當(dāng)成治國之本?！秾W(xué)記》說:“師嚴(yán),然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)?！睂τ诮y(tǒng)治者而言,一方面,教育的思想政治教化具有規(guī)約人的思想行為,穩(wěn)定社會秩序的作用?！抖Y記·文王世子》說:“庶子之正于公族者,教之以孝弟…”百姓學(xué)的目的是為了做父子,做君臣,守長幼之道。孟子一語道出臣民關(guān)系中教育的重要性:“善政,民畏之,善教,民愛之?！薄拔贰敝皇前傩帐苕?zhèn)壓時不得不保持沉默恭順的畏懼,這是不情愿的,暫時的,終有一天,條件成熟時,百姓就會翻身抗議。而“愛”則能令百姓心甘情愿的跟隨。因此,“善政”者不如“善教”者的更能固國。另一方面,教育還關(guān)系著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如孔子的“先富后教”、張載的“先教后富”思想,都認(rèn)識到“教”是一種人力資源的生產(chǎn),認(rèn)識到人的力量對經(jīng)濟(jì)的積極作用。統(tǒng)治者要借教育來穩(wěn)定和發(fā)展政權(quán),教育必須通過教師來完成。因此,統(tǒng)治者提倡尊師,實是情理之中。其次,對于普通百姓來說,學(xué)而優(yōu)則仕。百姓受教育是進(jìn)入社會和擁有一定政治地位的重要途徑,與舊貴族分庭抗議,給統(tǒng)治階層注入新血液,促進(jìn)社會發(fā)展。如顏之推所說:“古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己,修身以求進(jìn)也?！苯逃P(guān)系著個人的前途和個人價值的實現(xiàn),因此,百姓尊師重教。

無論是孔子“仁者愛人”的師生平等的“尊師觀”,還是荀子的“天地君師”提倡天地君三者并列地位的尊師,或者是董仲舒的尊卑上下師生關(guān)系。其實都是當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化在他們身上的烙印體現(xiàn)?？鬃訒r代,由以前的“學(xué)在官府”變成“學(xué)在四夷”,久受壓迫的社會底層百姓有機(jī)會翻身,重新審視自身的價值,要求平等的人權(quán),師生關(guān)系在教育中體現(xiàn)為有教無類的平等。荀子處于戰(zhàn)國末期,君臣關(guān)系是基于新興地主階級政權(quán)的政治要求。董仲舒“獨尊儒術(shù)”后的“師道尊嚴(yán)”,教師擁有絕對的權(quán)威,“師道尊嚴(yán)”的提出與他所處的時代背景密切相關(guān)。處于西漢時期,剛平息“七國之亂”,人心初定,關(guān)鍵是穩(wěn)定社會秩序,所以當(dāng)時的統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上實行“與民生息”,在政治上主張“無為而治”,自然在教育上也重視不足。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求建立統(tǒng)一的中央集權(quán)王國趨勢愈來愈強(qiáng)。董仲舒的“獨尊儒術(shù)”應(yīng)運而生,尊師是為了道的推廣,為了父父子子,君君臣臣的尊卑關(guān)系,以此維護(hù)封建秩序。

在古代的中國,由先秦時期較早相敬如賓的師生平等關(guān)系,逐漸滑向“師道尊嚴(yán)”的極端。“師道尊嚴(yán)”在某種程度上成為了是封建等級社會發(fā)展的繁衍物,在特定的時期產(chǎn)生了重要影響。它一方面發(fā)揚了先秦孔孟“至圣先師”教師的高尚情操,營造了一種教師道德理想主義的人文精神氛圍。這種人文精神氛圍不僅為教師在社會關(guān)系中提供了自我存在的意義和心靈的歸屬,而且肯定了其社會價值。另一方面卻異化了師生之間的和諧關(guān)系,弱化了學(xué)生的地位,忽視了學(xué)生作為教育主體的價值。

當(dāng)前“尊師重教”人文精神失落及原因分析

近年來,特別是2008年中,網(wǎng)絡(luò)以及其他的文字媒體多有報道師生之間,教師與學(xué)校之間以及教師與家長之間發(fā)生沖突甚至生命安全的事件。讓人感嘆“尊師重教”之風(fēng)每況日下,特別是師生雙方間情感關(guān)系漠然導(dǎo)致的隱性或顯性的心理上、行為上的某種強(qiáng)度的沖突。學(xué)生和社會對教師失去了理想中的崇拜和敬仰,從而出現(xiàn)“師道沒落”的現(xiàn)象。自然,這亦有教師自身的原因,教師在物欲橫流的現(xiàn)實中,也更趨向于世俗性?！皫熣邆鞯朗跇I(yè),解惑也?！苯處熥鳛橄乱淮南?qū)?若缺失了對學(xué)生的終極關(guān)懷的重視和執(zhí)著探求超越現(xiàn)實的理想世界和理想人格,[3]如何能培養(yǎng)下一代仰望星空精神的追求,全面開發(fā)他們的潛能？以下對“尊師重教”的人文精神失落原因進(jìn)行分析。

(一)古今尊師觀對比,教師心理落差強(qiáng)烈

古代“師道尊嚴(yán)”曾賜予教師在教育中絕對的權(quán)威,成為教育活動的主導(dǎo),并受一整套國家制定的事師道德規(guī)范的保護(hù)和得到百姓的拜膜。[4]教師在某種程度上得到了社會肯定,成為社會上具某種身份地位的人,享受著口體之奉同時獲得了精神上的滿足。然而今天的教師難以兩全齊美,要么是失落了精神的教師,要么只講奉獻(xiàn)的邊遠(yuǎn)地區(qū)清貧教師。因此,相比之下,當(dāng)前教師在心理上與古代教師形成落差。

先秦之后的“師道尊嚴(yán)”具極大的不合理性。它阻斷了師生間的接觸和交往,結(jié)束了孔子的“仁者愛人”、尊重學(xué)生個性發(fā)展的局面。師生之間平等、相互尊重,是雙方關(guān)系處于融洽、和諧的狀態(tài),學(xué)生才能發(fā)揮主觀能動性,積極主動的向?qū)W,吸收教師所講的東西,從而達(dá)到心理上的尊師向?qū)W。這樣,教師自身價值和知識價值都可受到肯定和尊重。

(二)社會發(fā)展的影響

當(dāng)今社會是一個快速發(fā)展的社會,教育相對于古代,呈現(xiàn)多樣性特征,學(xué)生不僅可以從教師那得到知識,還可從電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)上獲取自身感興趣的多方面知識,打破了教育者與受教育者之間教師為主導(dǎo)的長久不變的固定形式,使兩者成為一種主體間的互動關(guān)系。因此,有些知識學(xué)生已了解,而教師未必懂,教師的知識權(quán)威受到了挑戰(zhàn),在個人價值方面受挫,并且學(xué)生也會因教師不能滿足自身的需求而對教師有不同程度的否認(rèn),加劇了教師的失落感。

人的發(fā)展有平衡也有不平衡,學(xué)生在某些方面的知識高過學(xué)生教師,是不可避免的、正常的?？鬃釉?“三人行必有我?guī)煛薄？鬃诱J(rèn)識到人的差異性,提倡學(xué)無常師的思想。韓愈也提昌“師不必賢于弟子,弟子不必不如師”的師生互相學(xué)習(xí)、教學(xué)相長的和諧關(guān)系。教師正視當(dāng)前社會教育渠道多樣性的現(xiàn)實,認(rèn)識學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),善于發(fā)現(xiàn)自身的不足,積極學(xué)習(xí)與改進(jìn),從要求自身出發(fā),用人格魅力影響學(xué)生,重構(gòu)“尊師重教”和諧的人文精神。

(三)教師待遇的現(xiàn)實問題

人文精神并非指純粹的虛無的精神存在,它是立足于現(xiàn)實物質(zhì)世界,具高度的社會責(zé)任,追求理想,實現(xiàn)信仰所需要的一種精神。關(guān)注教師待遇,因為待遇關(guān)系教師的生計問題,是他們的生活保障。古代中國是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),“半工半農(nóng)”的生活已解決教師的基本物質(zhì)生存需要,教師職業(yè)更多的是賦予知識分子一種價值實現(xiàn),精神滿足的職業(yè)。如今,教師作為一個職業(yè)既有公共服務(wù)性質(zhì)又是個人謀生手段,[5]單純提倡精神安慰的職業(yè)倫理,忽視教師待遇則無法與社會發(fā)展步伐相一致。教師職業(yè)待遇必須滿足教師基本的生存需要,才能使教師安心投身到教學(xué)中來。

隨著社會的發(fā)展,教育的需求隨之變化,教師的作用和地位也不同。在追求商品化、貨幣化、世俗化的現(xiàn)代社會,工資待遇是影響人社會地位的因素之一。一定程度上否定過去不講究報酬的奉獻(xiàn)性天職觀,重視教師勞動的社會作用及其回報價值,給予教師一定的物質(zhì)報酬是肯定教師地位及其社會價值的重要手段,是踐行“尊師重教”人文精神的現(xiàn)實基礎(chǔ),是對教師生存和發(fā)展甚至整個人類長足健康發(fā)展的真誠關(guān)懷。同時,也可吸收更多的人才從事教師這個行業(yè),對提高教師隊伍素質(zhì)具重要意義。

(四)學(xué)生主體地位變化

古代中國的教育目的是“化民成俗”,注重的是受教育者的社會化,發(fā)展共性,即社會和諧中人的集體觀。當(dāng)前,社會的價值觀起了變化,教育的理念也隨之改變,傾向于發(fā)展學(xué)生個性。“以人為本”、“張揚個性、保護(hù)天性”的觀念大力倡導(dǎo),而且學(xué)生的權(quán)利受到法治社會的保障,學(xué)生的主體地位受到空前的重視,教師反而處于極為尷尬的地位。在某市的教師師德崗前培訓(xùn)課堂上,培訓(xùn)教師一再嚴(yán)厲地警告:“不能罵學(xué)生,不能打?qū)W生,連碰都不得碰！否則你就有可能被告！”崇高教師道德的培養(yǎng)并沒有完成卻對準(zhǔn)教師情感和教育熱情進(jìn)行了挫傷。教師體罰學(xué)生是應(yīng)該受到指責(zé)和嚴(yán)格禁止的事情,然而在準(zhǔn)教師即將走上講臺時,不是“尊師愛生”師生雙方面和諧關(guān)系的師德培養(yǎng)而是儼然準(zhǔn)教師已經(jīng)體罰了學(xué)生的嚴(yán)厲警告,誠惶誠恐的狀態(tài)如何能自信、樂觀地面對未來的教育事業(yè),教師作為一個人的價值更難以在教育事業(yè)中體現(xiàn),是教師內(nèi)心情感的沉重挫傷。另一方面,在以禮孝為傳統(tǒng)的中國,這樣的觀念強(qiáng)化了學(xué)生自我中心,在一定程度上造成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中的文化失落下的迷茫,學(xué)生容易陷入迷途而沒能及時得到教師指導(dǎo)?！耙匀藶楸尽弊呦蛄肆硪粋€師生不和諧的極端?！耙匀藶楸尽钡臉O端學(xué)生中心觀,是造成“尊師重教”人文精神失落的原因之一。

以人為本,在教育中就是以學(xué)生為主體,目的是了解和尊重學(xué)生個性,在此基礎(chǔ)上做到長善救失?！耙匀藶楸尽笔墙處煇凵谋憩F(xiàn),是教師對學(xué)生的高度責(zé)任心。在教學(xué)和管理的過程的教師持一定的主導(dǎo)地位來嚴(yán)格要求學(xué)生是應(yīng)該也是必須的,尤其對于自我能力、意志不強(qiáng)的中小學(xué)生更加需要教師的指導(dǎo)。教師與學(xué)生的個人價值在和諧的教育活動中都能得到很好的體現(xiàn),師生間相互的尊重,是教育對人的關(guān)注和關(guān)懷,追求人類理想的“尊師重教”人文精神的表現(xiàn)。

重拾“尊師重教”人文精神的意義

傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”觀使教師長期成為高高在上者。文革時期,教師的社會地位和政治地位降至低谷,以至長時間以來教師處于艱難處境中。教師是一個特殊的職業(yè),它關(guān)系著個體終身發(fā)展和國家未來。而現(xiàn)實社會過多追求物質(zhì)文明,忽視精神文明。在教育中表現(xiàn)為功利性追求,忽視了個體和社會情感,令傳統(tǒng)的“尊師重教”中蘊涵的人文精神逐漸消失,而它正是教師和社會發(fā)展需要的仰望星空的精神和理想。

“尊師重教”中所蘊含的人文精神是重視教育、重視道德人格素質(zhì)、關(guān)懷人的終極追求精神,是幾千年來儒家人文精神滋養(yǎng)人類心靈的寶貴資源,也是物欲橫流的現(xiàn)代社會對個體發(fā)展的尊重,和對真善美社會追求所需要的一種精神。人文精神是人類存在不可或缺的支撐。重建“尊師重教”的人文精神有利于解決教育現(xiàn)實問題和倡導(dǎo)理想兩方面,體現(xiàn)了問題導(dǎo)向和理想導(dǎo)向的雙重特征。一方面,針對社會上不尊重甚至傷害教師的現(xiàn)象,遏止這種風(fēng)氣,解決教師地位不高的實際問題;另一方面,提倡“尊師重教”又帶有強(qiáng)烈的理想色彩,希望通過倡導(dǎo)“尊師重教”進(jìn)一步提高人民教師的政治地位和社會地位,逐步使教師工作成為社會上受尊敬,值得羨慕的職業(yè)之一,形成尊重知識、尊重人才、尊重教師的社會風(fēng)氣。立足現(xiàn)實解決問題并倡導(dǎo)理想,這兩方面是相輔相成,促使教師在教育這個特殊職業(yè)上重燃對人類發(fā)展的終極關(guān)懷的社會責(zé)任感。

我們重拾“尊師重教”的優(yōu)良人文傳統(tǒng),重建“尊師重教”的人文精神勢在必行,但不是說進(jìn)行中國封建傳統(tǒng)社會的復(fù)古,而是建立在現(xiàn)實社會上,重新認(rèn)識和發(fā)掘“尊師重教”的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)。重拾“人文精神”的人文精神是一種觀念的倡導(dǎo),面臨著能否轉(zhuǎn)化為實質(zhì)性行為的困境,能否持續(xù)發(fā)揮作用的問題。]觀念是重要的因素,一旦它成為行動,觀念則更加的根深蒂固,深刻影響著社會中教師的定位。國家提高教師工資,完善教師相關(guān)法律,免費培養(yǎng)師范生,是國家的實質(zhì)性行動,與象征性的觀念倡導(dǎo)相輔相成,促進(jìn)教師個人價值受到尊重,教師地位得到社會的普遍認(rèn)同,師生間和社會與教師間達(dá)到和諧的人文精神,從而提升教育的質(zhì)量,“尊師重教”的理想精神和現(xiàn)實意義才能得到體現(xiàn)。