付文佳　劉　偉

[摘要]形而上學自從古希臘產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了漫長的歷史。但在其發(fā)展過程中，反形而上學的傾向也始終與之如影隨形。然而，任憑二者如何糾纏，形而上學卻始終像一個“幽靈”一般揮之不去。究其原因，形而上學的產(chǎn)生與發(fā)展均是由于它是人的本性的根本體現(xiàn)，是人不斷超越自我、實現(xiàn)自身價值的根本體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]形而上學；人性；超越；價值

[中圖分類號]B01[文獻標識碼]A[文章編號]1673-5595(2009)02-0068-(03)

現(xiàn)實生活中，“形而上學”一詞經(jīng)常處于被人們所誤解的境地之中，這主要是由于，在大多數(shù)情況下，它都被理解為一種用孤立的、片面的、靜止的觀點去看待原本是有聯(lián)系的、整體的和運動的世界的思維方式。然而，“形而上學”一詞最原初的意思則是指一門研究超感覺的，即經(jīng)驗以外對象的學問，也就是說，在原初意義上講，形而上學就是哲學。

形而上學自從古希臘時期產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了漫長的歷史。在亞里士多德建成形而上學以后，反形而上學的傾向也接踵而至，但任憑二者如何糾纏，形而上學卻始終像一個“幽靈”一般揮之不去。歸根結(jié)底，是由于形而上學是人的本性的根本體現(xiàn)，是人不斷超越自我、實現(xiàn)自身價值的根本體現(xiàn)。

一、從人的本性看形而上學產(chǎn)生的必然性

人是來自于自然，卻又超然于物性之上的動物。對物的超越性體現(xiàn)了人與動物的不同之處。但是這種特質(zhì)并不是人生來就具有的本性，而是靠自己去爭取和創(chuàng)造的。也就是說，在現(xiàn)實世界中，人們從不滿足于暫時的、對現(xiàn)象的理解，總是會借助理性去尋找一個在現(xiàn)象世界背后的真實的、超現(xiàn)存的世界，并以這種“超現(xiàn)存的世界”來規(guī)定人的活動，指引人的追求，最終實現(xiàn)人的超越。而“形而上學”就表現(xiàn)為人在其發(fā)展過程中所確認的最高理想。

從根源上講，可以說形而上學發(fā)端于泰勒斯的“水是萬物的始基”這一命題。整個古希臘哲學，從水、無限、空氣到火、數(shù)目、存在、原子和虛空，都是企圖找到萬物的始基。始基被認為具有不變的本性，萬物來源于它又復(fù)歸于它。我們知道，始基作為始基顯然不是可見的現(xiàn)象，而是人看見萬物的運動變化從而設(shè)想在其背后有一種不變的東西，正是這種東西成為了萬物的開始和始基。雖然在后來，隨著古希臘自然哲學的發(fā)展，由始基問題帶來的困境逐漸暴露出來，但人們卻不能不承認形而上學不但是哲學的根本性質(zhì)，也是人本性的根本體現(xiàn)。

進一步說，人的本性決定其在實踐活動中總是處于“不滿足”的狀態(tài)，由此，人總是會提出與“不滿足”相對應(yīng)的“理想”來實現(xiàn)自身的價值。具體表現(xiàn)為，人總是要不斷地走出自身的限度，總是要自由地創(chuàng)生著自己的規(guī)定，總是要以自己的勞動去影響和改變外在世界。人的這種本性就體現(xiàn)為形而上學追求?！皩θ硕裕味蠈W就意味著超出人自身的現(xiàn)存狀況。”人雖然生活在有形的自然世界，卻時刻向往著一個“無形”的世界，并在對無形世界的追求中體現(xiàn)自己的超越，表達自己的意義。這樣，人不可避免地要建構(gòu)一個“超驗的”形而上學的世界，從這個意義上講，人的本性中就蘊含著形而上學的致思取向，勢必會通過“理想”的建構(gòu)來實現(xiàn)與之的契合，從而實現(xiàn)自己的創(chuàng)造性生活。

二、從形而上學的特點看其與人性的契合

西方形而上學潛伏于泰勒斯“水是萬物的始基”之中，巴門尼德將其給予了進一步發(fā)展，到亞里士多德時終于建成。其后，各種反形而上學派別，如懷疑主義等欲將形而上學拉下“第一哲學”的寶座，直到中世紀才形成了基督教經(jīng)院形而上學。然而，經(jīng)院形而上學卻孕育出了文藝復(fù)興和啟蒙思潮。在隨后的關(guān)于重建形而上學和解構(gòu)形而上學的沖突中，歐洲近代哲學的主流突出展現(xiàn)出來。通常認為，黑格爾的形而上學是西方形而上學的集大成，從此以后，西方形而上學便逐漸沒落和淡化了。但盡管后來仍有許多人被依次宣布為“最后一個形而上學家”，形而上學卻始終有著強大、鮮活的生命力。

分析形而上學在西方起起落落的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，形而上學的確立及其與形而上學的這種糾纏歸根到底是人性的矛盾糾纏。

(一)形而上學的對象性與人的本性的契合

泰勒斯的“水是萬物的始基”首次把世界劃分為始基和萬物，并企圖找出萬物的始基。由此創(chuàng)建的“形而上學”便具有了“對象”的性質(zhì)，這也與人的本性有著密不可分的關(guān)系。因為人的本性既有對象化的特點，又是對象化的體現(xiàn)?！叭说谋拘詫ο蠡奶攸c表明，人總是要從‘把握、‘確認的方面把自身的認識能力在‘對象身上表達出來，總是要通過將‘對象聯(lián)結(jié)為一個‘整體的方式實現(xiàn)人的‘對象化意圖?！币簿褪钦f人們總是習慣于借助對“對象”的認識來表達自身的主體能力。

(二)形而上學的規(guī)范性和超越性與人性的契合

形而上學之所以不斷產(chǎn)生又不斷覆滅，是由于它本身既具有規(guī)范性，又具有超越性。西方哲學自從泰勒斯以來就一直處于一種不斷提升的過程中，各種不夠高的規(guī)范性，如各種“始基”(水、火、氣等)在被找到之后又相繼被拋棄，被超越了。直到亞里士多德才發(fā)現(xiàn)了最高的規(guī)范性，即“作為是的是”，或“是本身”。但這種規(guī)范性正因為是一切規(guī)范性的根本基礎(chǔ)，所以它需要一種不斷的提升，即成為一種“超越的”規(guī)范性。這兩個因素既互為基礎(chǔ)，同時又充滿矛盾，也就是說規(guī)范性必須依賴于超越性才能得以建立，否則就達不到最高的規(guī)范性；而超越性也只有將一定的規(guī)范性作為自己的支點，才能發(fā)揮作用，否則勢必會形成盲目的超越，導致不可言說的神秘主義。正因為如此，西方形而上學才呈現(xiàn)出規(guī)范性和超越性交替上升的局面。

與此相同，人總是不滿足于自身所生存的“現(xiàn)實”世界，不斷地提出問題，思考問題，又力圖超越原有的問題，尋求新的問題所在。也就是說，人的自由追求永遠不會甘心于受到某種規(guī)范性、哪怕是最高規(guī)范性的束縛，但他在最高規(guī)范的幫助下實現(xiàn)了自己所可能有的一切目標之后，就開始想要對這種最高規(guī)范本身加以超越，以便進一步追求更高的目標了。而對這更高目標的追求本身又有自己的新的規(guī)范。這也就是形而上學與反形而上學為什么永遠交織卻不能一勞永逸地解除其矛盾的深層原因。

三、從形而上學的內(nèi)在規(guī)定看其與人性的一體性

“人的生存是發(fā)展式生存，人之為人，總要確立生活的意義，構(gòu)建理性根基，且脫離無所適從至心安理得。形而上學是人對自身及其活動所引發(fā)的問題的反思，同時也是人對問題的追問式思考?！币_理解形而上學的一個重要途徑就是要理解人自身的理智能力的發(fā)展。

前面已經(jīng)談到，從哲學的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程來看，形而上學的出現(xiàn)不過是人為了表達自身的主體能力，劃清自我與外界的自然對象的界限，進而探求世界的本質(zhì)，從而表達人本身的內(nèi)在超越特性，實現(xiàn)自身的意義而已。下面則著重從形而上學的內(nèi)在規(guī)

定上來談一下它與人的本性的關(guān)聯(lián)。

(一)從形而上學的對象看二者之間的關(guān)系

形而上學最初的含義就是哲學，它研究的理所當然是“形而上”的東西。具體說來，主要表現(xiàn)為形而上學總是以思想為研究對象，進而探究一種對人生的終極解釋。

人的生命極其短暫，人永遠都只不過是歷史上暫時的存在而已，因此，為自己波動的人生尋找一個安身立命的東西就會成為必然。于是人們不斷地設(shè)定“理想”，拋棄已經(jīng)實現(xiàn)的“理想”，尋找更高的“理想”，以此來實現(xiàn)自身的意義?！叭说谋拘缘膶嵸|(zhì)體現(xiàn)在，人是能夠走出自身、超越自我的存在?！比丝偸悄軌虬炎约旱拇嬖凇⒒顒?、生活甚至自己的本性變成自己意志和意識的對象?！叭说拇嬖谑亲晕乙庾R到的存在，人的活動是自我與自己的目的性活動，人的本性是人的生存活動中自我創(chuàng)生的本性?！睆倪@個意義上說，人總是生活在“自由的精神世界”中，而這“自由的精神世界”就是哲學意義上的形而上學。動物沒有反思，不需要哲學，而人卻必須通過哲學去不斷地認識自己，反思自己，成就自己，人的本性的升華主要是通過形而上學意義上的價值世界的構(gòu)建來完成的。因此可以說，形而上學乃是人本性的體現(xiàn)。

(二)從形而上學的性質(zhì)看二者之間的關(guān)系

從詞源上看，形而上學的最初表達方式是“物理學之后”，即“物理學”加前綴“meta”，表明哲學作為“物理學之后”意味著某種依附。就當時的知識發(fā)展形態(tài)而言，“物理學”代表著實證知識，代表著科學，“形而上學”在其后，即意味著要像“物理學”那樣成為“科學”。形而上學在這里不能處于高高在上的地位，而只能依附于“物理學”，所以海德格爾說：“形而上學仍然是物理學。”盡管“形而上學”具有超出“物理學”的內(nèi)容，被稱為“科學之科學”，相對于科學起到基礎(chǔ)性作用，但其可能達到的層面與深度、性質(zhì)依然只能是“物理學”。也就是說其在形式上是“形而上學”，但在實質(zhì)上卻是“物理學”。

那么，究竟為什么會出現(xiàn)這種狀況呢?筆者認為原因在于這種分析方式忽略了人性的因素?！靶味蠈W”在本質(zhì)上是對人的本性的理論表達，是一種人的“形上”的致思取向，只有超出“知識”、“科學”的特質(zhì)，才能表達意義與價值的建構(gòu)，而“形而上學”卻被理解為以“物理學”為范本，使它以“形上”的形式去依附于“形下”的旨趣，最終使得形而上學的“深度”與“品位”受到了限制。歸根結(jié)底，我們可以這樣說，形而上學是一種“以人的理性能力所依存的‘科學態(tài)度為根本的致思取向”。與人的本性緊密相聯(lián)。

(三)從形而上學的內(nèi)容看二者之間的關(guān)系

形而上學就是以“形上之思”的方式去把握“形上之在”，從某種意義上而言，“形上之在”可以被看成是一種思想，一種對人生的終極解釋，它總是表現(xiàn)為觀念的沖突。這表明“形而上學”自身涵蓋了某種寬泛的、總體的、各種內(nèi)容與性質(zhì)的要素。但“形而上學”自身的內(nèi)容從來就不是一成不變的。

隨著形而上學的不斷深化發(fā)展，其舊有的地位受到了人這一反思主體的深刻質(zhì)疑，發(fā)生了以所謂認識論“轉(zhuǎn)向”為標志的重大變化。在這一階段，形而上學原有的高高在上的地位受到了動搖，個人的精神性、獨立性等因素得到了突顯，于是，形而上學的內(nèi)容必須要納入人自身的“檢驗”范圍之內(nèi)，必須從主體的方面重新加以“審視”或“批判”，以至得以“認同”。

如果說在“認識論轉(zhuǎn)向”階段，形而上學尚未失去自己原有權(quán)威地位，只是它的這種地位必須接受“審查”、“質(zhì)疑”乃至批判的話，那么，在所謂的“知識論轉(zhuǎn)向”階段，形而上學的根基則似乎被消解了，通過“知識”邏輯的反思，舊有形而上學已經(jīng)演變成為相對的多元化的理解方式，致使從表面看上去，形而上學已經(jīng)終結(jié)。但恰恰正是從知識論角度對形而上學的批判，顯現(xiàn)出了形而上學所依賴的“原點”并不是建筑于知識學基礎(chǔ)之上的，而是超越于知識學基礎(chǔ)之外的。確切地說，“形而上學原本就是人的追求，是人對自身的現(xiàn)存狀態(tài)加以超越而確立的追求”。

從上述內(nèi)容來看，形而上學自身內(nèi)容的變化恰好反映了人的本性自身的變化。最初的形而上學體系構(gòu)建了“無所不見”的、按等級分布的“總體”形而上學，反映了人的本性展開的最初要求，即人需要形而上學的某種表達方式以體現(xiàn)自身的意義和價值。但隨著人們認識水平的深化，隨著人的本性在不同的歷史階段的表達方式不同，展開程度的不同，就必然表現(xiàn)為需要的表達方式有所不同，以及需要程度有所差異的形而上學。從這個意義上說，只要有人的存在，只要有人的本性需要表達，就必須要有與之相適應(yīng)的形而上學。

四、結(jié)論

海德格爾曾說：“形而上學屬于人的本性”，表明作為哲學所具有的形而上學本性同人的本性之間有著密切的聯(lián)系。從形而上學的本真意義上來講，它是對人本性的研究與反思，人乃是形而上的存在，形而上學就是對人本性的尋問與解答；從形而上學與人的相互關(guān)系來看，作為哲學的形而上學從其實質(zhì)角度來講就是探討人與世界的相互關(guān)系，并且人的本性也一直要求通過某種方式來表達對這種關(guān)系反思的性質(zhì)、特點、功能與意義，人們總是力求在超越性的角度來看待“現(xiàn)存”世界，從而超出“形下”，進入“形上”。形而上學就正是人的本性超越性特征的表達方式。這就是說，形而上學原始的起點就是人本身，形而上學的產(chǎn)生與發(fā)展始終深深植根于人性的本源之中。

[責任編輯：陳可闊]