劉建龍

引言

要烹調(diào)可口的菜肴，廚師最離不開(kāi)的調(diào)料就是味精；要?jiǎng)?chuàng)造精美的詩(shī)文，作者最需掌握的技巧則是比興。

比興，在一般讀者眼里，只不過(guò)是一種表現(xiàn)手法而已；但在執(zhí)著寫(xiě)作的騷人墨客看來(lái)，它卻是“精神菜肴”的調(diào)味劑。是詩(shī)文創(chuàng)作的“味精”。通過(guò)它神奇而又靈妙的調(diào)和作用，總能將“精神菜肴”的詩(shī)文作品調(diào)和得膾炙人口，佳趣橫生。

坦率地說(shuō)，將比興手法比喻為詩(shī)文創(chuàng)作的“味精”，并非毫無(wú)根據(jù)而“空手套白狼”的無(wú)端發(fā)明。在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，早就有一種理論叫做“詩(shī)味說(shuō)”。無(wú)論是它的原始孕育，還是后來(lái)的發(fā)生發(fā)展。都與比興手法的深入研究而息息相通。

到了上世紀(jì)60年代。既是領(lǐng)袖又是詩(shī)人的一代偉人毛澤東更認(rèn)識(shí)到了比興手法所包蘊(yùn)的“味精”特性，所以在寫(xiě)給陳毅的信中，他便以探索“形象思維”的名義，而強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要用比興。并且通過(guò)與唐詩(shī)的比較，對(duì)“大多不懂形象思維”的宋人及其缺乏比興的宋詩(shī)而給予了“味同嚼蠟”的大膽批評(píng)。

誠(chéng)然，將宋人概括為“大多不懂形象思維”的說(shuō)法未必十分妥當(dāng)，但比興手法的“味精”功效則理應(yīng)充分肯定。因?yàn)樽鳛榫袷臣Z，不管是詩(shī)歌還是論文。如果缺少了比興的調(diào)和，則勢(shì)必由于形象、意境的弱化而影響它的美感及其可讀性。是否這樣，我們?cè)诖司吞奖舅菰矗?xì)說(shuō)究竟。

有比興則有意境

恰似寒流連接著冰凍，說(shuō)比興就不能不說(shuō)意境。因?yàn)閮烧咧g血脈相連，水乳交融。尤其它的生命因子全在于“情”“景”二字，只不過(guò)由于觀察角度的差異，而分別被賜名為比興和意境。

為了論述的方便，這里不妨來(lái)它個(gè)“珍珠倒卷簾”——先說(shuō)意境。

所謂意境，是指作品所描繪的外在環(huán)境以及在此環(huán)境中而流露出來(lái)的思想感情。如果分而析之，意指的是作者內(nèi)在的思想情感，境指的是作者周?chē)耐庠诃h(huán)境。

那么，作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造意境?又是如何創(chuàng)造意境的呢?

毫無(wú)疑問(wèn)，作者創(chuàng)造意境的目的就是為了更好地表情達(dá)意?？墒且?jiǎng)?chuàng)造意境，就不能不動(dòng)用比興。所謂比興，分別是指比喻和興引；若單個(gè)兒而言，比是比，興是興，各有其專(zhuān)職和功能。但若兩者合講，則成了興而兼比，或日比而兼興。正是這興而兼比，或曰比而兼興，便導(dǎo)致了“情”與“景”的有機(jī)結(jié)合，從而催成了以景興情的詩(shī)文意境。

為了避免理論的空談，這里就通過(guò)具體的事例來(lái)加以說(shuō)明。譬如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》開(kāi)篇，作者先用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的“境”，來(lái)展現(xiàn)雎鳩求偶時(shí)的和鳴，借以興起“窈窕淑女，君子好逑”的“意”。從而催生了渴望愛(ài)情的優(yōu)美意境。大意是說(shuō)：河邊求偶的雎鳩，正呱呱地叫個(gè)不停；我理想中的靚女呀，但愿能接受我的愛(ài)情!

又如晚唐詩(shī)人馬戴的《落日悵望》：

孤云與歸烏，千里片時(shí)間。

念我一何滯，辭家久來(lái)還!

小詩(shī)旨在抒發(fā)滯留他鄉(xiāng)的惆悵，但作者運(yùn)用的卻是反興。開(kāi)篇描繪孤云飛鳥(niǎo)，借其片刻“還”山、找到歸縮之境，而引起自身久滯他鄉(xiāng)、有家難歸的悵恨之情。顯然。用云、鳥(niǎo)的“歸家”反興作者的鄉(xiāng)思，不僅興發(fā)自然，意境也益覺(jué)渾融。

概括地講，上述兩個(gè)詩(shī)例，從正反兩方面為我們的論點(diǎn)作了佐證。也正是從這種意義上，我們說(shuō)有比興則有意境。

比興手法的“昧精”效應(yīng)

既然說(shuō)有比興則有意境，那么隨著意境的產(chǎn)生，比興手法的“味精”效應(yīng)也就立竿見(jiàn)影地具現(xiàn)篇中。這種效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即主旨突出。形象生動(dòng)：開(kāi)閩自如，意境空靈：氣勢(shì)奔放，文辭雋永。

或許聞聽(tīng)我們對(duì)于比興“味精”效應(yīng)的充分肯定。難免會(huì)有人感到驚訝、質(zhì)疑，甚而至于否定：比興的“味精”效應(yīng)果真能如此神奇?你的說(shuō)法是否有些夸大其詞。而危言聳聽(tīng)?

我們的回答當(dāng)然是否定的。

因?yàn)槭褂帽扰d時(shí)。總要遵循一個(gè)最基本的原則，即圍繞作者內(nèi)在情感的“意”，而尋找可為喻體的“境”，這樣，該手法就調(diào)動(dòng)著作者的思維天南地北，大開(kāi)大合，精鶩八極，而神馳縱橫，從而用聯(lián)翩的景象作為興引，以催成“情”“景”交融而又極富表現(xiàn)力的和諧意境。與這種做法相聯(lián)系，自然也就醞釀了主旨突出，形象生動(dòng)；開(kāi)闔自如，意境空靈的“美味”效應(yīng)。

是否如此。且以下面的小詩(shī)為標(biāo)本。來(lái)做個(gè)證明：

天上星多月不明，地上坑多路不平。

河中魚(yú)多攪渾水，世上官多不太平。

此乃清末的云南民歌，本旨在于揭示封建社會(huì)動(dòng)亂的根源，亦即最后一句“世上官多不太平”。但為了突出主題，作者便通過(guò)星與月、坑與路、魚(yú)與水等多種形象的興發(fā)比喻。自然促成了“景”與“情”的水乳交融。尤其通過(guò)“天上”、“地上”、“河中”、“世上”的空間位移及其畫(huà)面轉(zhuǎn)換。既彰顯了文思的縱橫捭闔、形象的倏忽變化。也突出了小詩(shī)的中心意旨及其意境的巧妙空靈。再如西晉太康詩(shī)人左思的《詠詩(shī)》其二：

郁郁澗底松，離離山上苗。

以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚。

地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝……

自曹丕頒行世襲的“九品中正制”，社會(huì)上就籠罩著門(mén)閥制度的濃重陰影。用文人的話說(shuō)。就是“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”；用老百姓的話說(shuō)，就是“龍生龍，風(fēng)生鳳，小老鼠生子會(huì)打洞”。這種用人政策既影響了社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，同時(shí)更摧殘了人才、壓制了賢能……所以，出身寒門(mén)的作者便寫(xiě)作此詩(shī)。在對(duì)世襲制度的抨擊中，而抒發(fā)備受壓抑的憤慨之情。開(kāi)篇四句是寫(xiě)景，用山上“徑寸之草”掩抑澗底“百尺長(zhǎng)松”的畫(huà)面而借景起興，從而通過(guò)“世胄躡高位，英俊沉下僚”的現(xiàn)實(shí)而有力暴露門(mén)閥制度的濃重陰影。誠(chéng)可謂主旨突出，形象生動(dòng)；開(kāi)闔自如，意境空靈。

通過(guò)上面的例子我們不難看出，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，比興的“味精”效應(yīng)確已得到了真切的驗(yàn)證?？墒菗Q一個(gè)角度，如果將比興手法運(yùn)用在論文的寫(xiě)作中，還能產(chǎn)生如此良好的“味精”效應(yīng)嗎?

當(dāng)然了，如果論文寫(xiě)作中運(yùn)用了比興，除了剛才說(shuō)過(guò)的“味精”效應(yīng)，作為興而兼比的多種景象還將與作者內(nèi)在情感的“意”合構(gòu)成聯(lián)翩而下的排比句式，既增強(qiáng)了作品奔放的氣勢(shì)，也避免了語(yǔ)言的瑣碎平庸。這就是我們上文所說(shuō)的氣勢(shì)奔放，文辭雋永。是否如此，請(qǐng)先看下面的一組例證：

木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。(李康《運(yùn)命論》)

不登高山，不知天之高也；不臨深豁，不知地之厚也：不問(wèn)先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。(荀子《勸學(xué)》)

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。(魏征《諫太宗十思疏》)

顯然，三段話全是由自然現(xiàn)象而興起社會(huì)人事之理。首例用“木秀”、“風(fēng)摧”、“堆出”、“流湍”而興起“行高”、“眾非”；次例用“天高”、“地厚”而興起學(xué)問(wèn)之無(wú)止境；末例用種樹(shù)者“固其根本”、治水者“浚其泉源”的基本道理，從而引出治國(guó)者必須“積其德義”的方針大政。連連的喻體不僅凸顯了中心意旨，豐富了形象性；同時(shí)，聯(lián)翩而下的排比句式也增強(qiáng)了文章氣勢(shì)及其說(shuō)服力量。渲染烘托出語(yǔ)言辭彩的酣暢靈動(dòng)!

總而言之一句話，作為精神食糧。不管是詩(shī)歌還是論文，只要有了比興“味精”的調(diào)和，就必然會(huì)產(chǎn)生膾炙人口而舒心潤(rùn)肺的“美味”效應(yīng)。

掌握比興，用好“味精”

根據(jù)上文的分析論述。我們似乎可以作出大膽的判斷。是否懂得比興以及能否靈活地運(yùn)用比興，就成了寫(xiě)作與創(chuàng)作的分水嶺。

作為精神生產(chǎn)者。如果我們不懂得比興，那么受眼前景物或者事件的局限，我們就只能在平鋪直敘的籬單寫(xiě)作中，而顯得文思拘泥、辭彩平淡，以至于缺乏創(chuàng)意而辱沒(méi)靈性。

相反，當(dāng)我們掌握了比興，并且能夠熟練運(yùn)用之時(shí)，我們的精神生產(chǎn)才算是真正意義上的創(chuàng)作活動(dòng)。因?yàn)樵诒扰d手法的調(diào)動(dòng)下，我們的思維被完全激活，我們的想象被完全打開(kāi)，即圍繞著中心意旨，通過(guò)升天人地的搜索以及多種形象的比而兼興，以催生出“情”與“景”的水乳交融；并且隨著意境的出現(xiàn)，比興的“味精”效應(yīng)就會(huì)濃濃地“綻放”，令我們的精神菜肴魅力無(wú)限，從而妙趣橫生。

因此，當(dāng)這篇拙文即將結(jié)筆之時(shí)，讓我們寄語(yǔ)廣大的青年學(xué)子，請(qǐng)認(rèn)真地掌握比興，用好詩(shī)文創(chuàng)作的“味精”。從而將您的思想情感烹調(diào)成膾炙人口的精神菜肴，去哺育和滋養(yǎng)那些亟待哺育和滋養(yǎng)的幼小心靈吧!