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        如何彌補(bǔ)道德斷層

        2009-05-21 04:04:10梁小民
        中國新聞周刊 2009年16期
        關(guān)鍵詞:市場經(jīng)濟(jì)

        梁小民

        我們不能要求人人都毫不利己專門利人,只能要求人利己而不損人;我們不能要求人人都有崇高的人生目標(biāo),只能要求人有起碼的“職業(yè)道德”

        亞當(dāng)?斯密一生寫了《國富論》和《道德情操論》兩部著作。斯密是道德哲學(xué)教授,《道德情操論》是他的專業(yè)著作。而且,他本人對這本書的重視也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《國富論》。《道德情操論》的出版早于《國富論》,斯密一生中七次修改。但在以后的歷史長河中,《國富論》的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《道德情操論》,甚至可以說,如果《道德情操論》的作者不是斯密,也許早就被人們遺忘了。

        一本著作的命運(yùn)如何,其實不取決于這本書寫得如何,而是取決于它是否回答了社會所關(guān)注的問題。亞當(dāng)?斯密所處的時代是資本主義發(fā)展的初期,社會所關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)如何得到迅速發(fā)展,個人如何致富?!秶徽摗芬载敻蝗绾卧鲩L為主題,正好迎合了社會的這種需要?!秶徽摗方鉀Q了兩個人們所最關(guān)注的問題:一是利己是否合理,它對社會有什么影響。斯密以前的傳統(tǒng)思想對利己持否定態(tài)度,歷數(shù)利己之罪惡。斯密為利己正名,認(rèn)為這是人的本性,而且正是這種人的本性推動了經(jīng)濟(jì)繁榮;二是人的利己本性通過什么機(jī)制推動了經(jīng)濟(jì)繁榮。這就是關(guān)于“看不見的手”的論述,它揭示了市場機(jī)制的秘密。這兩種思想是對市場經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的論述,成為以后一系列市場機(jī)制論述的來源。因此,《國富論》成為永不過時的經(jīng)典,200年以來暢銷不衰。

        在斯密的時代,社會對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是首位的,對道德的關(guān)注是次要的。因此,在當(dāng)年《道德情操論》的影響力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《國富論》。市場經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該是一個講法治、講道德的經(jīng)濟(jì)。一個缺乏法治與道德的社會不僅社會混亂,而且經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段,人們對道德的關(guān)注肯定會發(fā)生變化。但在社會關(guān)注道德問題以后,為什么《道德情操論》也沒有火起來呢?在我國的市場化進(jìn)程中,道德問題也引起越來越多的關(guān)注,溫總理多次提到《道德情操論》,多個出版社出了好幾個不同的譯本,然而,這本書倒也說不上“火”,這到底又是為什么呢?

        當(dāng)然,與《國富論》相比,《道德情操論》寫得太抽象,讓人讀來索然乏味,我也是因為專業(yè)的關(guān)系才硬著頭皮讀下來的。但這還不是關(guān)鍵,許多名著,盡管缺乏趣味性,不也依然有一代代的人熱讀嗎?關(guān)鍵在于這本書對解決現(xiàn)實的道德問題沒有什么作用。

        《道德情操論》同其他許多同類書一樣,都充滿了道德說教,它告訴我們?nèi)诵匀绾斡欣囊幻?,同情心等等如何重要,都屬于“人為什么?yīng)該有道德”的規(guī)范問題,而對于如何實現(xiàn)道德提高的實證問題,并沒有提出多少有價值的東西。經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力正在于它的實證性。斯密在寫這本書時,已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,而是回歸到道德哲學(xué)教授的身份了。

        我國的經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)成功的發(fā)展,但不可否認(rèn)的是,道德滑坡也相當(dāng)嚴(yán)重,這種情況不僅不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且也影響了社會的和諧。溫總理一再提倡我們讀一讀《道德情操論》是極為正確的。但如何提高道德水平,讀《道德情操論》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

        發(fā)達(dá)國家道德水平總體上比較高,除了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這個基礎(chǔ)之外,有三個重要因素:法治、宗教與文化。宗教這一條我們沒法學(xué),因為我們歷史上就沒有一種全國性的宗教,現(xiàn)在也不可能重建這類宗教。對我們有借鑒意義的還是法治和文化。我們有不少缺德的現(xiàn)象,其實是法治問題。如誠信的缺失。誠信是一個道德問題,也是一個法治問題。拍賣公司賣假貨,原因就是拍賣法中有拍賣公司不對賣品的真?zhèn)呜?fù)責(zé)的條款。新加坡道德水平高的基礎(chǔ)就是嚴(yán)厲的法治。在當(dāng)前中國的道德水準(zhǔn)下,“重典”不失為一種有效的辦法。

        當(dāng)然,道德問題也不能完全靠法,有些道德問題是不可以用法治來解決的,許多問題還是要靠教育和文化水平的提高。

        應(yīng)該說,我們的應(yīng)試教育有一個嚴(yán)重的缺點(diǎn),就是重智力教育而缺道德教育,特別是道德教育過于空洞,設(shè)立了過高的目標(biāo)。其實,德育的核心問題是如何做一個有道德和文明習(xí)慣的人,我們忽視了做人的道德而過分強(qiáng)調(diào)普通人無法做到的崇高目標(biāo)。我們不能要求人人都毫不利己專門利人,只能要求人利己而不損人;我們不能要求人人都有崇高的人生目標(biāo),只能要求人有起碼的“職業(yè)道德”。文革破壞了中國傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的內(nèi)容,形成道德斷層,現(xiàn)在的教育就要補(bǔ)上這一點(diǎn),而不是抽象地講什么國學(xué)。

        提高道德水平有許多細(xì)致、務(wù)實的工作要做,決不是喊口號、樹榜樣可以解決的?!兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們,市場經(jīng)濟(jì)中道德的重要性,也可以使我們更全面地理解市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。從這種意義上說,《道德情操論》盡管不好讀,但還是值得一讀的。

        作者為清華大學(xué)EMBA特聘教授

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