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        《新青年》的法蘭西情懷

        2009-05-14 17:15:48
        中國新聞周刊 2009年12期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)刊號新青年法蘭西

        邵 建

        陳獨(dú)秀談進(jìn)化念念不忘法蘭西,正如談人權(quán)偏偏忘了英吉利。忘與不忘,都是一種有意識的選擇

        在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對峙中,《新青年》以傳播現(xiàn)代文明為己任。在它的創(chuàng)刊號上,“新”被定義為“西洋文化”。但,作為現(xiàn)代文明的西洋文化并非鐵板一塊,《新青年》初創(chuàng)伊始,便對西洋文化中的法蘭西情有獨(dú)鐘。

        研究陳獨(dú)秀的臺灣學(xué)者鄭學(xué)稼把《新青年》分為前后兩個(gè)時(shí)期,如果“后期的任務(wù)是宣傳馬克思主義和俄式共產(chǎn)主義”,那么,前期“它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的刊物”,主要內(nèi)容之一便是“宣傳法蘭西式民主和科學(xué)”。

        主編的精神就是雜志的面貌,陳獨(dú)秀本人對法蘭西的偏愛,明顯地在《新青年》創(chuàng)刊號(《青年雜志》第一期)上體現(xiàn)出來。不僅封面最上方雜志名稱的外語翻譯是法語(一直沿用到1919年),內(nèi)中文章亦多與法蘭西有關(guān)。陳獨(dú)秀自己撰寫了“法蘭西人與近世文明”,又翻譯了一位法蘭西作家的“婦人觀”,同時(shí)還登載法蘭西學(xué)者所撰著的“現(xiàn)代文明史”(節(jié)選)。當(dāng)然,猶足以顯示《新青年》法蘭西情結(jié)的,還是陳獨(dú)秀那篇“法蘭西人與近世文明”。

        這是一篇謳歌式的文章,贊頌近代以還的歐羅巴文明移植亞美利加,又風(fēng)靡亞細(xì)亞。但,這個(gè)文明就其“先發(fā)生主動(dòng)者,率為法蘭西人”。具而言之,是法蘭西人率先向世界貢獻(xiàn)了三大文明:“一曰人權(quán)說,一曰生物進(jìn)化論,一曰社會主義”。

        近代人權(quán)從法國始?陳認(rèn)為法國大革命以前,歐洲國家無不建筑在君主和貴族的特權(quán)之上,人民無自由權(quán)利可言。“自千七百八十九年”,“人權(quán)宣言刊布中外,歐羅巴之人心,若夢之覺,若醉之醒,曉然于人權(quán)之可貴??列國憲章,賴以成立”。

        陳獨(dú)秀的文章把人權(quán)抗?fàn)幍臅r(shí)間表向后推了幾百年。保護(hù)人權(quán)的憲章最早是1215年的英國“大憲章”,而且人權(quán)宣言的藍(lán)本即美國的“獨(dú)立宣言”也于1776年問世。有英美在前,人權(quán)何至于要等到1789,才被法蘭西提上歷史日程。這不是知識上的偏差,而是陳獨(dú)秀本人價(jià)值上的偏好。他偏好的是1789那個(gè)年份,偏好的是“若法蘭西人,其執(zhí)戈而為平等、博愛、自由戰(zhàn)者”的那種執(zhí)戈而戰(zhàn)的方式。英國人求權(quán)利從貴族始,用的是改良,法國人求權(quán)利從第三等級始,用的是革命,這既是一個(gè)歷史過程,同時(shí)也有它們各自的歷史原因。但,以陳獨(dú)秀這種“革命”的性格,他當(dāng)然不喜英國人的保守和漸進(jìn),他欣賞的是由大革命誕生的“人權(quán)宣言”那血染的風(fēng)采。至于法國大革命中和革命后的幾十年,人的權(quán)利是否能得到保障,陳獨(dú)秀則無遑過問(可以對照的是,創(chuàng)刊號另一位作者談新舊問題的文章,亦同聲相應(yīng)地弘揚(yáng)法蘭西:“乃自法蘭西革命以還,人權(quán)之說,大唱於是”)。

        世人皆知進(jìn)化論創(chuàng)自于英國達(dá)爾文,但,陳獨(dú)秀在此標(biāo)舉的卻是法國拉馬克,因?yàn)槔R克在達(dá)爾文之前就提出過進(jìn)化的觀點(diǎn)。在同期頭條的《敬告青年》中,陳獨(dú)秀亦以“法蘭西當(dāng)代大哲柏格森之創(chuàng)造進(jìn)化論”勖勉青年。陳獨(dú)秀談進(jìn)化念念不忘法蘭西,正如談人權(quán)偏偏忘了英吉利。忘與不忘,都是一種有意識的選擇。

        社會主義是法蘭西人貢獻(xiàn)給這個(gè)世界的第三大文明,它亦是法國大革命的產(chǎn)物。其時(shí)“有巴布夫者,主張廢棄所有權(quán),行財(cái)產(chǎn)共有制”。而后此說逐漸興盛于法蘭西,產(chǎn)生了圣西門和傅里葉;再后,此說由法蘭西而德意志,出現(xiàn)了拉薩爾和馬克思。陳獨(dú)秀的線條梳理十分清晰,社會主義的精義亦把握得十分準(zhǔn)確。所謂社會主義,即“繼政治革命而謀社會革命者”,意在“排斥違背人道之私有權(quán),而建設(shè)一新社會也”。

        天不生仲尼,萬古如長夜,它的陳獨(dú)秀版便是“世界而無法蘭西,今日之黑暗不識仍居何等”。根據(jù)以上三點(diǎn),陳獨(dú)秀謂法蘭西人為“創(chuàng)造此文明之恩人”,其法蘭西情懷流露無遺。如果可以進(jìn)一步鎖定,陳獨(dú)秀所稱頌的三大文明有兩個(gè)來自法國大革命,這才是他意圖解決中國問題的潛意識所在?!缎虑嗄辍非捌?,它所宣傳的民主,如果是法蘭西式的民主;它所宣傳的人權(quán),也是法蘭西式的人權(quán)。至少,這樣的民主和人權(quán)是以法蘭西的方式而獲得。法蘭西就這樣在陳獨(dú)秀那里成了包括英吉利、美利堅(jiān)、德意志在內(nèi)的近代文明的范式。

        替代法蘭西的是俄羅斯?!缎虑嗄辍返膬r(jià)值取向從前期的法蘭西演變?yōu)楹笃诘亩砹_斯,其原因蓋在于兩者都是革命。1919年陳獨(dú)秀說“十八世紀(jì)法蘭西的政治革命,二十世紀(jì)俄羅斯的社會革命,當(dāng)時(shí)的人都對著他們極口痛罵,但是后來的歷史家,都要把他們當(dāng)做人類社會變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵?!?/p>

        接下來的大關(guān)鍵,不言而喻。

        作者為南京曉莊學(xué)院副教授

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