由中國社會科學(xué)院文學(xué)所理論室、天津師范大學(xué)文學(xué)院、天津市美學(xué)會共同舉辦的“馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代社會”國際學(xué)術(shù)研討會，于2008年10月18—19日在天津舉行。來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、天津師范大學(xué)、天津市社會科學(xué)院等全國各地研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)，以及美國、斯洛文尼亞等國的專家學(xué)者共約70人參加了此次會議。會議就馬克思主義美學(xué)的基本理論、馬列文論中國化，以及在復(fù)雜多變的當(dāng)代社會和生活中堅持和發(fā)展馬克思主義美學(xué)等問題進(jìn)行了熱烈討論與廣泛交流。開幕式由天津師范大學(xué)文學(xué)院趙利民主持，中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會會長錢中文致辭。

一、對馬克思主義美學(xué)的認(rèn)識與理解。杜書瀛在發(fā)言中認(rèn)為，馬克思主義沒有過時，但馬克思主義不是“皓首窮經(jīng)”者的“經(jīng)”，不應(yīng)把馬克思和馬克思主義絕對化、神化；馬克思主義是用來研究問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的，對馬克思主義理論(包括文藝?yán)碚摵兔缹W(xué))應(yīng)該隨著時代發(fā)展變化而變化，要做到與時俱進(jìn)。徐恒醇反思了實(shí)踐美學(xué)研究在當(dāng)下所遇到的困境與存在的問題，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來從事美學(xué)研究具有廣闊的理論空間。趙利民在發(fā)言中認(rèn)為，馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀在人類思想史中具有劃時代的意義，對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會，培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有重要的理論價值。毛崇杰認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)關(guān)于藝術(shù)作為一種“按照美的規(guī)律制作”的思想有著自己的(審美合法性)邊界，其(審美的)不朽魅力不是某種僵死的永恒性，而是結(jié)合著歷史的方向和目的，有著具體的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，并服務(wù)于人的解放的最終目標(biāo)。趙洪恩認(rèn)為，人的解放不僅包括經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，還應(yīng)包括精神解放這一內(nèi)容。徐碧輝認(rèn)為，在物質(zhì)至上傾向日益明顯、人文精神面I臨危機(jī)的時代，馬克思主義美學(xué)給我們提供了一個理論支點(diǎn)，成為人文精神的守護(hù)者。楊廟平認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)是一種具有價值論特征的美學(xué)思想體系。王青認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)具有強(qiáng)烈的社會批判精神，在當(dāng)今全球化經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，其中所蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)思想對生態(tài)美學(xué)的建設(shè)具有重要意義。靳大成對“馬克思致查蘇利奇的信”進(jìn)行了再思考，他認(rèn)為回顧與總結(jié)對馬克思主義理論的認(rèn)識和對社會主義運(yùn)動史的認(rèn)識，對我們來說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國際美學(xué)學(xué)會前主席、斯洛文尼亞科學(xué)院研究員阿萊?！ぐ栄啪S茨在對馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展的歷史分析中認(rèn)為，今天的馬克思主義已表現(xiàn)為一種歷史性存在，它與當(dāng)代藝術(shù)的相關(guān)性已經(jīng)很小。他認(rèn)為，只有那些新的、有活力的、富有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)能力的社會理論才會真正擁有未來，他期待著馬克思主義理論的重新復(fù)蘇。

二、對馬列文論中國化的理論思考。針對目前學(xué)界談?wù)撦^多的馬列文論中國化問題，黨圣元提出了應(yīng)該注意的五個方面：1注重學(xué)科間性，防止學(xué)科閉守；2加強(qiáng)本質(zhì)性整合，防止單向度割裂；3從問題意識出發(fā)，實(shí)現(xiàn)話語的開放性；4通過文本與研究者之間的解釋學(xué)對話，克服那種單純的尋章摘句式的經(jīng)學(xué)研究方式；5實(shí)現(xiàn)本土視域與世界視域的融合，歷時性通觀與共時性比較并重。李思孝對馬列文論在中國的歷史命運(yùn)進(jìn)行了反思，他認(rèn)為，與蓬勃發(fā)展、卓有成效的西方馬克思主義文論相比，馬列文論在中國的發(fā)展在早期即陷入單一化、獨(dú)斷化和封閉性的死胡同。今天，馬列文論已難以應(yīng)對信息化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化的挑戰(zhàn)，他希望有更多的學(xué)人能認(rèn)清眼下的形勢，切實(shí)為馬克思主義理論的真正復(fù)蘇做出貢獻(xiàn)。范玉剛認(rèn)為，馬克思主義文論的發(fā)展，實(shí)際上是在原理層面對文藝學(xué)的一種推進(jìn)和深化，只有從自身的問題情境出發(fā)，以本土話語形態(tài)去參與全球馬克思主義文論的對話，才能在一種相互融通中建構(gòu)切合中國當(dāng)下歷史語境的馬克思主義文論學(xué)派。高迎剛認(rèn)為，當(dāng)前在推進(jìn)馬克思主義文論中國化過程中，需要強(qiáng)化馬克思主義文論的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)文論研究的學(xué)術(shù)性，切實(shí)注重各種理論資源之間的互相啟發(fā)與借鑒，以及加強(qiáng)文論研究對文藝實(shí)踐的針對性。胡繼華認(rèn)為，文學(xué)要通過一切可能的形式“暢言”并擔(dān)負(fù)起意識形態(tài)批判、文化批判的責(zé)任，這樣才能成全馬克思主義理論的當(dāng)代價值與持久效力。美國加州圣克羅斯大學(xué)教授泰魯斯·米勒認(rèn)為，當(dāng)我們講到馬克思主義的本土化時，比如馬克思主義在中國、馬克思主義在美國時，雖與馬克思、列寧講的不同，但我們在精神上是忠于他們的。

與會學(xué)者還就馬克思主義文藝?yán)碚撝袊囊恍┚唧w問題進(jìn)行了探討。泓峻對傳統(tǒng)文學(xué)觀念在20世紀(jì)前期中國化馬克思主義文論形成中的作用進(jìn)行了分析；孫秀昌對發(fā)生在上世紀(jì)50年代末、70年代末至80年代初的兩次關(guān)于馬克思“不平衡關(guān)系”問題的論爭進(jìn)行了評述，孟遠(yuǎn)梳理了胡風(fēng)《論現(xiàn)實(shí)主義的路》產(chǎn)生的歷史背景，及其現(xiàn)實(shí)主義理論的內(nèi)涵與當(dāng)下意義；楊子彥總結(jié)和反思了馬克思主義理論對20世紀(jì)《詩經(jīng)》研究的主要影響。

三、當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的理論建構(gòu)。如何在新的歷史語境中建構(gòu)馬克思主義美學(xué)的新形態(tài)，成為與會學(xué)者關(guān)注的重要話題。錢中文在發(fā)言中認(rèn)為，在當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的理論建構(gòu)中，我們必須在三個方面有所反思，一是反思消費(fèi)主義，二是反思后現(xiàn)代性，三是反思物一體美學(xué)。他認(rèn)為，我們不能簡單地、不加分析地將西方理論移植到中國。圖像、信息使社會生活泛娛樂化了，這種泛娛樂化可以使人娛樂致死，使人變?yōu)樾惺呷?。對于這些傾向，我們應(yīng)提倡一種反思與批判的人文精神、美學(xué)精神。劉方喜以“審美生產(chǎn)主義”立論，也對當(dāng)下消費(fèi)主義理論思潮進(jìn)行了分析與批判，他呼吁在消費(fèi)時代要重建馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境中的美學(xué)話語。陳定家認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立起了一個更具操縱性、更具欺騙性、更具辯護(hù)性的全新的意識形態(tài)體系，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)作為一種本質(zhì)性的存在支配著當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)，這應(yīng)該引起人們的注意。金惠敏在發(fā)言中認(rèn)為，馬克思主義的生命和活力來自于現(xiàn)實(shí)和它對現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)。然而，沒有赤裸裸的自在的“現(xiàn)實(shí)”，它總是出現(xiàn)在我們的表述之中。一個“社會”，一個“時代”，就其存在本身而言是多重的、復(fù)雜的，因此，今天在理論上提出的一些概念就其作為概念、術(shù)語來說，只要它抓住了一個社會或時代的“新質(zhì)”、“新的矛盾”、“新的視點(diǎn)”，我們就應(yīng)該允許它的存在，這是馬克思主義理論建構(gòu)中應(yīng)該具有的胸懷。周敏提出，為了更好地推進(jìn)文化研究事業(yè)，應(yīng)該適時地發(fā)展文化研究的理論維度，這既是學(xué)科性的，也是一種理論批判意識的自覺。李志宏通過對人的審美機(jī)制的深層闡釋，指出馬克思主義美學(xué)的發(fā)展必須吸取自然科學(xué)的成果，從而將美學(xué)理論應(yīng)用于廣泛的社會生活領(lǐng)域。

馬克思主義美學(xué)理論建構(gòu)中的自然美問題引起了許多學(xué)者的興趣，劉成紀(jì)通過對“自然人化”的諸種向度的理論闡釋，反思了理論界在理解“自然美”時所存在的問題，從而探討了一種“自然美”存在的本體論可能。董希文認(rèn)為，馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中包含著

豐富的身體感性美學(xué)思想，馬克思的身體感性美學(xué)對當(dāng)前的身體文化轉(zhuǎn)向具有啟發(fā)意義。顧風(fēng)威認(rèn)為，馬克思的自然美思想，就是要消除人和自然的對立矛盾，以達(dá)到人和自然的統(tǒng)一。代迅認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的核心，是人對自然的審美關(guān)系，而這正是當(dāng)今生態(tài)美學(xué)研究中的主要薄弱環(huán)節(jié)。楊平對蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)中的自然美問題進(jìn)行了探討。

四、對西方馬克思主義文藝思想的研究與探討成為本次會議一道亮麗的風(fēng)景。丁國旗在發(fā)言中認(rèn)為，藝術(shù)對于社會現(xiàn)實(shí)具有批判功能，“當(dāng)代藝術(shù)”要保持其反抗的精神，就必須堅持個性的獨(dú)立與對藝術(shù)自律的追求。他認(rèn)為，馬爾庫塞對于“反藝術(shù)”的分析與批判，對于我們認(rèn)識當(dāng)代藝術(shù)具有重要的啟示意義。泰魯斯·米勒對阿多諾的“文化工業(yè)”概念在全球化語境下進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，今天文化工業(yè)已經(jīng)是一個跨越政治、民族和文化邊境的全球現(xiàn)象，這給馬克思主義理論研究帶來了新的任務(wù)，它需要更多的研究、爭論以及更多的跨文化學(xué)者之間的對話。傅其林分析了布達(dá)佩斯學(xué)派最重要的哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒的美學(xué)思想，他指出，赫勒美學(xué)內(nèi)在的多元主義文化政治學(xué)使她的批判理論和美學(xué)實(shí)現(xiàn)了從馬克思主義文藝復(fù)興到后馬克思主義范式的嬗變。李世濤對詹姆遜的馬克思主義研究的身份定位進(jìn)行了分析研究，他重新界定了詹姆遜的馬克思主義研究身份，并希望能夠借此準(zhǔn)確說明其馬克思主義的研究性質(zhì)。段吉方通過對威廉斯的“文化唯物主義”的批判性分析，堅信馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展離不開文化唯物主義的歷史視野，但在這個過程中，馬克思主義美學(xué)應(yīng)該規(guī)避過分“理論化”和片面“專業(yè)化”的趨向。孟登迎通過對阿爾都塞理論的分析與解讀，認(rèn)為文藝應(yīng)該成為拆解和離散現(xiàn)存意識形態(tài)的革命性實(shí)踐活動，對于文本應(yīng)該采用“癥候式”的批評閱讀，讓文藝批評呈現(xiàn)出真正闊大的視野和強(qiáng)勁的批判力。王進(jìn)進(jìn)則從研讀阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器》(研究筆記)出發(fā)，較全面地闡述了阿爾都塞的意識形態(tài)理論。另外，李弢對阿多諾的美學(xué)理論思想，何志鈞對西方馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論，王敏、張保寧對解構(gòu)主義閱讀理論的社會批判性，王洪琛對波普爾評價馬克思的理論局限等都提出很好的看法。

閉幕式由天津市美學(xué)會劉順利主持，中國社會科學(xué)院文學(xué)所高建平做大會總結(jié)。高建平認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)是馬克思主義理論一個非常重要的組成部分，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代的語境中，我們要拓展眼界，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，展開對馬克思主義美學(xué)的全方位研究。他提出，對待馬克思主義美學(xué)研究應(yīng)該有兩種態(tài)度：一是現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，一是對話的態(tài)度。馬克思主義美學(xué)研究應(yīng)該跟上時代，研究新的問題；要加強(qiáng)與國外學(xué)者的對話，國內(nèi)老中青三代學(xué)者之間的對話也要加強(qiáng)，這對走向開放的、有建設(shè)性的、充滿活力的我國馬克思主義美學(xué)研究十分重要。

(丁國旗整理)