秦西峰

[摘要]自13世紀(jì)后,描繪圣母瑪麗亞的繪畫(huà)作品開(kāi)始迅猛增多,圣母瑪利亞在繪畫(huà)中的位置也顯得更為重要。尤其是14、15世紀(jì)時(shí),描繪圣母瑪利亞的繪畫(huà)作品,在數(shù)量上甚至超過(guò)了描繪耶穌基督的繪畫(huà)作品。當(dāng)圣母瑪利亞與耶穌基督同時(shí)出現(xiàn)在畫(huà)面中時(shí),耶穌基督也不再一如既往地占據(jù)著最重要的位置,有時(shí)是圣母瑪利亞占據(jù)著畫(huà)面最為重要的位置。從13-16世紀(jì)繪畫(huà)中圣母題材所發(fā)生的變化,可以看出這一時(shí)期人們的人生觀和價(jià)值觀所發(fā)生的微妙變化,也可管窺出人文思想對(duì)藝術(shù)演變所產(chǎn)生的重要影響。

[關(guān)鍵詞]圣母題材 繪畫(huà) 地位 變化 人文思想

一、圣母題材在繪畫(huà)中的地位

圣母題材在繪畫(huà)中所處的地位,主要是取決于圣母瑪利亞在宗教中的地位,因?yàn)?基督教藝術(shù)對(duì)題材的選擇,主要是從神學(xué)或宗教儀式的需要來(lái)考慮的。而在基督教正典《圣經(jīng)?新約》中,圣母瑪利亞作為耶穌的母親雖然曾在四部福音書(shū)中出現(xiàn)過(guò),但是對(duì)于她的描述卻非常簡(jiǎn)單,許多細(xì)節(jié)之間還互相矛盾。可以說(shuō)在《新約》中圣母瑪利亞所留下的只是一個(gè)模糊的身影,有關(guān)她的詳盡生平和諸多美德的描述,都是在后來(lái)的“圣母?jìng)谓?jīng)”中才得以補(bǔ)充的。這也表明,在公元2-4世紀(jì)時(shí),圣母瑪利亞在基督教中是個(gè)并不重要的角色,她的地位甚至還在十二使徒之下。正是如此,在2-4世紀(jì)時(shí),描繪圣母瑪利亞的繪畫(huà)作品數(shù)量非常之少,只有在一些地下墓穴的墻壁上偶爾能夠見(jiàn)到。

到了6世紀(jì)晚期以后,描繪圣母的繪畫(huà)作品有所增多,但是與描繪基督的繪畫(huà)作品相比,數(shù)量仍是非常之少。實(shí)際上,在11世紀(jì)以前,基督教的繪畫(huà)大多數(shù)是以基督作為題材的,主要是描繪《圣經(jīng)》中記載的耶穌基督的生平、耶穌顯露奇跡、耶穌治病救人、耶穌上十字架等等。此時(shí),在以羅馬為中心的西方教會(huì)里,圣母瑪利亞的地位并不顯赫,教會(huì)推崇她的目的主要是為了倡導(dǎo)信徒接受宗教禁欲主義思想,因此她在繪畫(huà)中的地位也無(wú)法與耶穌基督相提并論。

當(dāng)時(shí),在許多在基督教繪畫(huà)中,圣母瑪利亞的形象與基督的形象會(huì)同時(shí)出現(xiàn),但她的出現(xiàn)只是為了突出基督的神圣地位,基督的形象通常占據(jù)著畫(huà)面的中心位置,或者是教堂的穹頂之上。這樣的繪畫(huà)作品也能稱為圣母題材,但稱其為基督題材似乎更為恰當(dāng)。在《宇宙的主宰基督,圣母、圣嬰和圣徒》中,威嚴(yán)的基督位于畫(huà)面上端顯要位置,高高在上猶如宇宙的統(tǒng)治者一樣,舉起右手像世人賜福。圣母瑪利亞雖然也是位于天使與使徒的中間位置,端坐于寶座之上,但是她的形體明顯要比基督小了許多,在這里她仍只是基督的陪襯。在《宇宙的主宰基督,萬(wàn)民的母親瑪利亞》中,這一跡象表現(xiàn)的更為明顯,圖中圣母瑪利亞的身體被簡(jiǎn)化成一個(gè)圓形,而尚是胎兒的耶穌基督卻有個(gè)成年男人的身體,他的身體居于畫(huà)面的正中位置,圣母瑪利亞只有頭和腳可以讓人辨認(rèn)出來(lái),并且圣母瑪利亞的頭上還被被疊加上了基督的頭像。

二、圣母題材在繪畫(huà)中地位的變化

自13世紀(jì)以后,基督在畫(huà)面中的中心位置不像以前那樣被強(qiáng)調(diào)了,在圣母與基督同時(shí)出現(xiàn)的畫(huà)面中,圣母瑪利亞的位置逐漸重要起來(lái),有時(shí)甚至超過(guò)了基督。在西蒙?馬蒂尼(Simone Martini,1285-1344)的《下十字架》中,十字架下伸著雙手以召喚的姿勢(shì)迎接基督的圣母瑪利亞,成為了重點(diǎn)描繪的對(duì)象,她那充滿哀傷與希望的表情奠定了這幅畫(huà)的情感基調(diào),基督受難時(shí)所承受的痛苦是借助圣母的哀傷得以表達(dá)的?！渡鲜旨堋?Crucifixion)這一題材,突出的是基督的受難,《下十字架》(Descent)則通常是在突出是圣母的哀傷,可以說(shuō),《上十字架》是描繪基督的題材,而《下十字架》已近乎是描繪圣母的題材。13世紀(jì)后期以來(lái),畫(huà)家描繪《下十字架》遠(yuǎn)多于《上十字架》。

在14-15世紀(jì)的許多繪畫(huà)中,當(dāng)圣母與基督同時(shí)出現(xiàn)時(shí),“均強(qiáng)調(diào)基督作為其母的凝視對(duì)象,首先在基督誕生圖中他只是一個(gè)孩子,而后在圣母哀子圖中他又成為了一具尸體”。在這些作品中圣母瑪利亞的位置開(kāi)始成為視覺(jué)中心,她不再是基督的陪襯。更為重要的是,真正意義上的圣母題材繪畫(huà)也開(kāi)始廣泛流行,這些繪畫(huà)主要是以圣母的生平事跡為題材進(jìn)行描繪。如:《圣母的婚禮》、《圣母往見(jiàn)》、《圣母領(lǐng)報(bào)》、《圣母之死》、《圣母顯靈》,《圣母加冕》等等。

意大利學(xué)者謝維亞.里托曾指出:“圣母瑪利亞是文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中最常見(jiàn)的題材之一。圣母瑪利亞身上具有的深刻精神內(nèi)涵,使這一時(shí)期的藝術(shù)家?guī)缀鯖](méi)有一位不涉及的?！钡拇_如此,隨手翻開(kāi)13-16世紀(jì)的藝術(shù)畫(huà)卷,就會(huì)發(fā)現(xiàn)以圣母為題材的繪畫(huà)作品不勝枚舉。13世紀(jì)-16世紀(jì)歐洲繪畫(huà)中所描繪的形象可大致分為三類:一、《圣經(jīng)》人物(耶穌基督、圣母瑪利亞、圣徒等),二、古典神話人物與哲學(xué)家(美神、酒神、柏拉圖等)三、私人肖像(教皇、主教、貴族等),其中圣母瑪利亞的形象出現(xiàn)的頻率最高。尤其是13世紀(jì)晚期至15世紀(jì)中期,圣母瑪利亞的形象在繪畫(huà)中是最常見(jiàn)的,此時(shí)期描繪圣母瑪利亞的作品約占繪畫(huà)總量的三分之一左右。

三、圣母題材在繪畫(huà)中地位變化的原因

自13世紀(jì)以來(lái),圣母瑪利亞在歐洲成為最常見(jiàn)的繪畫(huà)題材之一,眾多的畫(huà)家都癡迷于描繪圣母瑪利亞及其生平事跡,這一現(xiàn)象也被稱之為“圣母崇拜”,但是對(duì)于造成這一現(xiàn)象的原因,學(xué)者們卻是眾說(shuō)紛紜,并無(wú)定論。粗略概括一下,可大致分為以下四種:一、古代母神崇拜的延續(xù)。二、從拜占庭傳播而來(lái)。三、騎士的“優(yōu)雅之愛(ài)”。四、婦女地位的提升。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),以上四種觀點(diǎn)皆有各自的道理,對(duì)圣母崇拜得以興盛的原因做出了豐富且合理的解釋。但是,人文主義思想的萌發(fā)也是圣母崇拜得以興盛的原因之一,學(xué)者們對(duì)此卻很少述及,或者是對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)。“圣母崇拜”不是一個(gè)把圣母神化的過(guò)程嗎,怎么會(huì)和人文主義思想有密切聯(lián)系呢?要想澄清這個(gè)問(wèn)題,首先要從人文主義思想中的“個(gè)人自我價(jià)值”談起。

在中世紀(jì)早期,奧古斯丁就已經(jīng)觸及到了“自我同一”這個(gè)問(wèn)題。“他由最與神接近的人的靈魂中的心靈出發(fā),闡發(fā)《圣經(jīng)》的‘人是神的形象(image)的說(shuō)法,認(rèn)為人有一個(gè)恒久的‘自我,因?yàn)槿嗣繒r(shí)都在意識(shí)到、記憶著這個(gè)‘自我。”但是,奧古斯丁所談?wù)摰摹白晕摇?只是在表明人與上帝的關(guān)系,以此來(lái)強(qiáng)調(diào)上帝對(duì)人類的絕對(duì)支配地位,所以?shī)W古斯丁得出這樣的結(jié)論——上帝比我們自己更清楚我們的自我。

13世紀(jì)后,眾多經(jīng)院學(xué)者對(duì)“自我”產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí),開(kāi)始提出注重個(gè)人的價(jià)值,這種新的認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。13世紀(jì)是中世紀(jì)文明臻于成熟完滿之際,也是教皇權(quán)威登峰造極之時(shí),教會(huì)嚴(yán)密操縱著各種社會(huì)活動(dòng),大力宣揚(yáng)宗教禁欲主義思想,漠視人作為個(gè)體存在的價(jià)值。物質(zhì)財(cái)富的空前激增與宗教禁欲主義的變本加厲,形成了一對(duì)矛盾范疇,尤其是許多神職人員生活日益驕奢淫靡,使得當(dāng)時(shí)的人們深感不滿,開(kāi)始對(duì)此產(chǎn)生了抵觸情緒,并進(jìn)而逐漸意識(shí)的個(gè)人價(jià)值的重要性。從某種意義上講,當(dāng)時(shí)人們自我意識(shí)的覺(jué)醒并非是自覺(jué)發(fā)生的,更多的是迫于外在的壓力。正是這種覺(jué)醒使得人們開(kāi)始注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),對(duì)現(xiàn)世生活倍加關(guān)注?！斑@個(gè)時(shí)代的代言人但丁說(shuō),萬(wàn)物皆趨向快樂(lè),故人之目的亦有二:一為塵世目的,必實(shí)現(xiàn)于地上;一為精神之目的,在求達(dá)完全的上帝之顯示和上帝之愛(ài),必于今生努力修養(yǎng)始能成就這個(gè)希望。這時(shí)候,沒(méi)有人會(huì)懷疑人類是有兩重目的要實(shí)現(xiàn)的,所以每個(gè)人都承認(rèn)人間必得要有兩種統(tǒng)治,一個(gè)是屬于塵世的,一個(gè)是屬于精神的。但是塵世目的之獲得和精神目的之預(yù)備,都非生活于社會(huì)生活之中不可。”

隨著個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒,人們對(duì)現(xiàn)世的世俗生活倍加關(guān)注,他們的宗教生活也因此發(fā)生了微妙變化。13世紀(jì)之前,人們的信仰基督教更多的是通過(guò)體會(huì)基督的受難,來(lái)認(rèn)識(shí)到人類的原罪,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。也許有人會(huì)說(shuō),追求死后靈魂升入天堂也是人們尋求自我利益的表現(xiàn),但是此時(shí)追求的自我利益是死后才能獲得的,或者說(shuō)虛幻的,是來(lái)世才能得到的,與今生今世關(guān)系不大。但13世紀(jì)后對(duì)圣母的尊崇達(dá)到頂峰,圣母的地位在某種程度上甚至超過(guò)了基督,卻表明人們更加關(guān)注的是自己現(xiàn)世的生活,因?yàn)槭ツ冈谌藗冃闹写碇葠?ài)、關(guān)懷、親切,人們信賴她,認(rèn)為她可以庇佑自己生活的更好,認(rèn)為她可以消災(zāi)解難、治病救人。

在13-15世紀(jì)有關(guān)圣母顯靈的記載非常至多,尤其是在14世紀(jì)圣母顯靈的次數(shù)激增,當(dāng)時(shí)歐洲正遭受黑死病的侵襲,許多人因此染病致死,人們紛紛企求圣母能庇佑自己逃過(guò)災(zāi)難。而災(zāi)難過(guò)后的悲慘景象使人們感到悲觀,往往會(huì)把圣母瑪利亞作為母親的化身,從她那里感受到關(guān)懷與力量,以此來(lái)重燃對(duì)美好生活的向往。這樣以來(lái),信徒們對(duì)圣母像的需求量就有了明顯的增加,而且“在圣母瑪利亞這里,繪畫(huà)和雕塑成了探索人類生存,探討母性,表達(dá)母性之美的途徑。這些對(duì)藝術(shù)家具有無(wú)法抗拒的吸引力。”

綜上所述,13世紀(jì)晚期至16世紀(jì)初期,圣母題材在繪畫(huà)中從次要地位上升為主要地位,反映出了世人對(duì)圣母瑪利亞的崇拜。她被世人認(rèn)為可以消災(zāi)解難、庇佑信徒,并且她所具有的慈愛(ài)的母性特征,使注視她畫(huà)像的信徒可以感受到溫馨與快樂(lè)。應(yīng)該指出的是,圣母瑪利亞在基督教中取得顯赫地位的過(guò)程,表面上看起來(lái)似乎是一個(gè)將其“神化”的過(guò)程,而本質(zhì)上則是民間宗教信仰“人性化”的過(guò)程。當(dāng)時(shí)人們對(duì)瑪利亞的崇拜,不再是出自純粹而神圣的宗教信仰,更多的是源于對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活境遇的關(guān)注。而這種對(duì)自我現(xiàn)實(shí)生活境遇的關(guān)注,正是個(gè)人自我意識(shí)得以覺(jué)醒的結(jié)果,也就是人文主義思想得以萌發(fā)所致。

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