解志蘋　吳開松　馬　娜

“認同”與“認異”相對。簡單地理解，“認同”就是某一個體或群體將自己從心里上、精神上、行為上歸屬于某一特定客體。人有多重身份，群體也是如此，因此會導致多元認同，諸如家族的、地域性的、民族的和國家的等等。美國學者亨廷頓認為，隨著時間和情況的變化，這些認同的各自輕重分量也會發(fā)生變化。

關(guān)注少數(shù)民族認同意識的變遷，分析其影響因素，對于我國這樣一個多民族國家構(gòu)建“公民意識”、“國家認同”，構(gòu)建和諧社會，維護社會穩(wěn)定，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

血親意識、家族認同是基礎(chǔ)

改革開放前，以血緣、姻親為紐帶的復合式的大家族認同意識為主導

改革開放以前，我國大多數(shù)少數(shù)民族有著較強的族屬身份和家族認同觀念，有著“我族”“他者”的清晰區(qū)分，典型表現(xiàn)在：

對參加家族儀式的成員有著嚴格的內(nèi)外限制。參加祭祖、修訂家譜等活動以及獲準使用本部落的姓氏，都僅限于本家族的真正成員，而對其他族人的參與則實行嚴格限制。

家族管理嚴格。家族結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰，本家族的長者們掌握著隱約存在但卻看不見的資源和權(quán)力，有約定成俗的家規(guī)族約，對一些違背家規(guī)族約的行為和觸犯禁忌的情況，一般交由本族的權(quán)威人士和長者審度并商議采取懲治措施。

家族活動共同參加。喪葬、清明節(jié)及家族內(nèi)的重大事情諸如結(jié)婚娶親、姑娘外嫁等活動，本族人共同參加，這些活動是整合家族內(nèi)聚力、進行家務(wù)事自我調(diào)適和解決家庭成員之間矛盾、糾紛的重要時機和社交場合。此外，當遇到困難和突發(fā)事件時，一般都先求助于本家族的人，獲得本家族的資助。親屬間及族群內(nèi)的互助義務(wù)為人們提供了重要的生活保障機制，也因此使人們對家族組織和族群產(chǎn)生了深厚的依戀和歸屬感。

強烈的家族認同意識與以下因素密切相關(guān)：

家庭和家族結(jié)構(gòu)。如衛(wèi)惠林在《青?！巴寥恕钡幕橐雠c親族制度》中得出的結(jié)論為：在中華民族共和國建國以前，土族的家族結(jié)構(gòu)通常包括三代以上之父系親族，兄弟、叔侄及祖孫共處一堂，乃為常事，純粹父母子女的小家庭極少見。這種家族結(jié)構(gòu)下，人們的日常交往頻繁，彼此依賴感強，血緣、姻親、家族利益、個人利益將彼此緊密相連，再加上家族秩序條約的規(guī)范，人們的家族意識無形中得到強化。

物質(zhì)條件的限制。當時少數(shù)民族聚居地區(qū)相對封閉落后，人們世代居住在穩(wěn)定的區(qū)域，人口流動相對較少。這種社會條件下，人們思想意識單純，沒有或很少受到其他文化的影響，對本地區(qū)以外的他族了解甚少，只對與自己生活密切相關(guān)的本族認識深刻。

改革開放后，由復合式大家族的認同到單一式小家庭的認同

改革開放后，出現(xiàn)了許多新的情況：一是在婚慶、喪事、祭儀等家族內(nèi)部的大事中，族胞的作用開始降低，導致同族各個支系相互疏離。那些年輕的新成立的家庭，對于家族的觀念相對淡薄，而伙伴或朋友關(guān)系變得更為重要。二是類似清明節(jié)、春節(jié)以及有關(guān)的節(jié)慶祭儀，其方式更為簡單化、功能單一化，總體上呈現(xiàn)逐漸分裂的趨勢。三是人際關(guān)系和交際網(wǎng)絡(luò)由扁平化向立體化過渡，由族內(nèi)向族外延伸，由講親情向講經(jīng)濟轉(zhuǎn)向。四是人們的觀念發(fā)生了改變，以前認為兄弟分家就是敗家，現(xiàn)在在人們的觀念中卻是習以為常的事，曾有的四世同堂的輝煌已經(jīng)很少見。

家族結(jié)構(gòu)發(fā)生了變遷，人們的家族認同意識也由對基于血緣姻親的復合式大家族認同到對單一式家庭的認同。這其中的原因在于：

20世紀80年代以來，農(nóng)村土地實行家庭承包后，個體戶能力上升，由于各種利益關(guān)系，大家族出現(xiàn)運轉(zhuǎn)不暢的情況，家族親和力下降，開始出現(xiàn)家族解構(gòu)和家族權(quán)力分化；由于國家實行嚴格的計劃生育政策，傳統(tǒng)的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)“兄弟同住”的大家族模式開始裂變，出現(xiàn)更多的小家庭。

村屬意識、地域認同是紐帶

改革開放前，以共同生存利益為紐帶的村屬意識為主導

地域被視為民族生存的決定性因素。長久以來，各民族對土地有著深刻的感情，把養(yǎng)育了祖祖輩輩的土地當作生存最根本的資源加以敬重。人們不愿背井離鄉(xiāng)的思想，諸如“金窩銀窩不如自己的狗窩”就是地域認同的深刻體現(xiàn)。其他典型表現(xiàn)：

以村名代替人名。在少數(shù)民族地區(qū)，有不少單姓村，人們更多的使用村名彼此區(qū)分，如喇家、鮑家、鄂家、中川大馬家等等，這種單姓的或雙姓的村落格局，使人們更習慣用村名代替人名，如在村民相互介紹時，一般首先會說“他是某村人”，而不是說“他是誰”，反映出深刻的地域認同觀念。

以村莊為單位舉辦活動或爭奪資源的現(xiàn)象較為常見，凸現(xiàn)和強化了人們的村屬地域意識。人們的生存利益與村莊利益緊密相連，在與外村爭奪資源共同為本村謀取資源的過程中，凝聚了本村人的向心力，強化了本村與他村的對立，贏得了人們的村屬認同感。

改革開放后，由基于生存利益的村莊認同到基于情感依托的地域認同

改革開放以來，國家實行有效的宏觀經(jīng)濟、政治政策，促進了人口的社會流動和遷移。流動傾向由農(nóng)村向城市、由中小城市向大城市，這對于民族發(fā)展和認同意識產(chǎn)生重大的影響?？傮w來看，地域認同仍有強化的趨勢，更多的表現(xiàn)為人們對故鄉(xiāng)的情感依戀。主要受以下三個方面的影響：

居住格局

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，遷移到城市的少數(shù)民族，居住格局具有分散、雜糅的特點，導致群體內(nèi)部缺乏有效交流的途徑和渠道，并且缺乏有機團結(jié)與民族整合的強有力的社會調(diào)控機制，導致城市少數(shù)民族缺乏群體內(nèi)聚力和向心力。而農(nóng)村少數(shù)民族與城市少數(shù)民族之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，城市少數(shù)民族內(nèi)部更注重一種更為本源的地緣情誼和地域認同意識，重視家與家族以及鄰里之間的和睦，而其民族歸屬感以及民族身份意識相對較淡。

籍貫

籍貫往往并非自己的出生地，而是父輩或父輩的出生地，系指祖上的故土。我國境內(nèi)的移民有籍貫的概念，歷來總是把人們的出生地同人們的籍貫區(qū)分開來。雖然籍貫的概念是一個社會建構(gòu)的產(chǎn)物，然而我國對籍貫的強調(diào)卻是產(chǎn)生地域認同的一個重要因素。

城市的民間組織

對在大中城市生活的少數(shù)民族移民群體來說，初來乍到時，一般都會面臨不適，遭遇生存危機，于是，他們積極調(diào)試，尋找應(yīng)對策略，自發(fā)形成各種基于地緣意識的民間自發(fā)組織，諸如同鄉(xiāng)會、民族聯(lián)誼會、互助會、同學會等。這種基于地緣認同上的同鄉(xiāng)情誼和鄉(xiāng)土意識而結(jié)成的互助互利群體是中國都市異鄉(xiāng)人的一個重要生存策略。

族屬意識、民族認同是關(guān)鍵

改革開放前，以原生性情感為紐帶的本民族的認同意識為主導

本文所指的“民族認同”是指各民族對自身所屬民族的認同。關(guān)于民族認同，存在著原生論和工具論兩種相對立的理論，原生論強調(diào)認同中那種相對穩(wěn)定、依靠傳承而延續(xù)的維持認同的因素，這些因素不會隨著社會境遇的變化而變化；而工具論則強調(diào)認同的場景性、不穩(wěn)定性和成員的理性選擇，在認同的構(gòu)建過程中，利益則是個人和群體選擇認同的指南針。

民族區(qū)分的基本要素是語言、服飾、習俗禮儀、宗教信仰等。改革開放前，在相當穩(wěn)定的地域和時空下，這些原生性的民族文化因素是構(gòu)建民族邊界和民族認同的重要因素，它們無形中維系著少數(shù)民族對本民族的認同情感，尤其在與外族的接觸中得到強化。族群理論啟示我們：存有外在敵意和排斥感是使民族認同得以彰顯和鞏固的基本動力，因為認同意識本身就是通過對“他者”的排除和隔離而體現(xiàn)出來的。

改革開放后，由對本民族的單一文化認同到對其他民族的多元文化認同

改革開放以來，我國出現(xiàn)強化與淡化少數(shù)民族認同的多種因素，但是認同趨勢由對本民族的單一文化認同到對其他民族的多元文化認同。這些因素表現(xiàn)在：

國家對民族地區(qū)的優(yōu)惠政策一定程度上有利于民族認同的加強

改革開放以來，國家為了實現(xiàn)各族人民的平等和幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，在很多方面給予了少數(shù)民族優(yōu)惠政策，包括在民族自治地方行使多項自治權(quán)，生育、升學、升遷等方面的政策優(yōu)惠。如，少數(shù)民族考生在高考時享有加分的權(quán)利。再如，我國實行的計劃生育政策，但在很多地方規(guī)定“夫妻雙方均為少數(shù)民族的”，允許申請生育第二個子女……為了獲得這些優(yōu)惠，每年要求更改民族身份的人不在少數(shù)。根據(jù)族群認同理論，民族身份的選擇性改變與工具性不無關(guān)系。從以上各項資源的爭奪中，我們很明顯的感受到在現(xiàn)實生活中部分群體對民族身份強調(diào)的功利性，但另一方面，民族認同感在一定程度上可以得到了強化。

族際交往頻繁導致民族融合與多元認同

自改革開放以來，無論在單一民族聚居社區(qū)還是多民族的雜居社區(qū)，民族之間的接觸和交流增多、頻繁，使得民族多元文化認同更容易發(fā)生。文化多元認同表現(xiàn)在：語言上，人們相互習得對方的語言，社區(qū)雙語或多語交際得以使用和發(fā)展，語言兼用和語言借用的現(xiàn)象日益普遍；服飾上，人們紛紛拋棄傳統(tǒng)服飾，改穿普通漢族服飾；婚姻上，族際通婚逐漸增多……

民族文化交流與社會互動，可以豐富民族文化的內(nèi)容，消除民族偏見、歧視；加深了解和信任，營造族際交往的和諧環(huán)境；有利于文化在生產(chǎn)和和諧社會建構(gòu)，消除經(jīng)濟社會差異，達成一致。盡管可能出現(xiàn)一些不同聲音，如民族內(nèi)部精英的民族主義強烈，但是，單一民族的文化出現(xiàn)分化和融合的局面，越來越多的是多文化認同或多重認同的趨勢。

公民意識、國家認同是根本

公民、國民都強調(diào)的都是政治身份和政治認同，國民的概念外延比公民的更加廣泛。與家族認同、地域認同、民族認同具有原生性因素驅(qū)動不同，國家認同是純粹構(gòu)建起來的概念，誠如亨廷頓所言，“國民身份”是可建可拆、可升可降、可要可不要的，即使是在一個人的心目中，國民身份占多大分量，也會隨時間而有所改變。

改革開放前，以“大家”即國家的濃縮形式到“小家”的認同意識為主導

改革開放前，在少數(shù)民族地區(qū)，家族觀念與村莊認同意識很強，國家在村民的日常生活中相對淡漠，處于邊緣，但是國家意識并非缺無，只是退隱到村民日常生活之外而已，那些更為密切的家族、聯(lián)姻村莊才是他們生活中更有意義的來源。這其中的原因在于：

如前所述，在傳統(tǒng)中國農(nóng)村社區(qū)，家庭和家族的意義對其成員而言尤為重要。居住區(qū)較為普遍的擴大式家庭幾乎具備了簡單的社會的所有功能，是政治、經(jīng)濟、道德、宗教、教育、法律等功能的綜合體。普通民眾專心于家庭、家族事務(wù)，把對國家該有的那份熱情轉(zhuǎn)移到家與家族這樣狹小的領(lǐng)域。

文化層次不高。地處偏鄉(xiāng)僻壤的少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因形成的文化教育落后、經(jīng)濟發(fā)展滯后等因素，公民教育僅限在學校教育系統(tǒng)進行，民族地區(qū)的公民教育實踐極為缺乏，大多數(shù)人不知“公民”為何物，不知其享有的權(quán)利。

改革開放后，由“小家”認同到對延伸和擴大了的“大家”即國家的認同

多民族國家，如果民眾的國家認同意識淡薄，公民身份意識缺乏，那會使得民族意識高漲，地域認同進一步加強，會嚴重危及國家的統(tǒng)一、地區(qū)的安定和諧，甚至導致分裂勢力抬頭。新中國成立后，尤其改革開放以來，在全球化背景下，為了維護國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，防止國內(nèi)外敵對勢力的滲透，國家通過各種措施，幫助少數(shù)民族脫貧致富，創(chuàng)建全國各族人民的平等地位，促進各民族團結(jié)共同發(fā)展，贏得各族人民對國家的依賴和歸屬，國家認同意識不斷高漲。典型表現(xiàn)在國際沖突和國際爭端中，如日本新歷史教科書美化侵略戰(zhàn)爭，歪曲侵華歷史事件，引起政府和民眾的強烈憤慨，來自民間自發(fā)組織的抗議、游行以及一系列抵制日貨等活動，頻頻發(fā)生。再如汶川地震中，全國各族人民捐款捐物相互援助，以實際行動踐行“中國人民天下一家”的理念。國家認同意識如此強烈，得益于以下原因：

實行民族區(qū)域自治。1984年5月1日，我國頒布了具有劃時代意義的《民族區(qū)域自治法》，黨和國家確立了正確處理民族關(guān)系的原則，并在實踐中認真踐行這些原則，如尊重和發(fā)展少數(shù)民族語言文字；尊重少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰自由；培養(yǎng)少數(shù)民族干部等。實踐證明，在這些正確的政策和原則是強化民族團結(jié)進步和國家統(tǒng)一的有效途徑，它凝聚了各民族的向心力，贏得了各民族對國家合法性的認同。

大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟。改革開放以來，國家實行了許多支持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的政策，如給予優(yōu)惠政策、加大投資力度、實施對口支援與合作等，民族自治地方人民的生活水平大幅提高。在民族自治地方，農(nóng)民的人均純收入大幅度提高，由1980年的76元，到2005年的2287元，城鄉(xiāng)居民的儲存款大幅增長，由1980年的38.33億元到2005年的9665.26億元。

將少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟與國家的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)為一體，不斷提高少數(shù)民族人們生活水平，以經(jīng)濟利益為紐帶將各族人民相互聯(lián)結(jié)，為少數(shù)民族群眾的國家認同提供了可靠的經(jīng)濟基礎(chǔ)。無法想象，如果各個民族經(jīng)濟自成體系，或者各民族之間經(jīng)濟差距甚大，國家不能為各民族的生存和富足提供可靠的經(jīng)濟保障，國家的合法存在會得到維護，國家認同能夠得到實現(xiàn)。

公民教育。公民教育是一種協(xié)調(diào)個人與政府和社會關(guān)系的教育。改革開放后，國家非常重視公民教育，對培養(yǎng)學生愛國、愛家鄉(xiāng)、愛校的品質(zhì)必不可少，又可以防止民族地區(qū)的學生對本民族文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟社會發(fā)展情況認識斷裂和無知，不適應(yīng)民族地區(qū)的發(fā)展的需要等。

大眾傳媒。隨著大眾傳媒的普及，電視、廣播、報刊、書籍等大眾傳媒關(guān)于國家的綜合能力的提高、整體形象的改善、國際地位提升及對少數(shù)民族全方位發(fā)展的支持的宣傳報道，無疑在有意無意地強化著少數(shù)民族對作為中國人的自豪感，強化了國家認同。

總之，認同意識的強弱，既有原生性的因素驅(qū)動，也受到現(xiàn)實條件和利益等因素的影響，是原生性因素與工具性因素的相互博弈。在不同時期，各族人民的認同意識側(cè)重點不同。當今全球化背景下，如何積極構(gòu)建新的國家認同，維護國家穩(wěn)定統(tǒng)一，是一個新的重要課題。