王孝華

孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響?！墩撜Z》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)?！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。其中不乏能沿用幾千年的思想精華，筆者僅就其中的“中庸”思想闡述自己的一點看法。

孔子所處時代可以說是矛盾動蕩時代。春秋末期，禮崩樂壞，天下無道。用鄭玄的話來說：“政教尤衰，周室大壞?！笨鬃討巡挪挥?指他未從政)，他有過彷徨有過迷茫，但他仍要堅強地順應時代，實時務，量時適度?？鬃铀兄?，“惟時適度，可以清則清，可以任則任，可以和則和，不特倚于一偏也”。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！?《論語·雍也第六》)那么什么是中庸呢?中庸，“中正也；庸，用也?！?《說文》中的“中”與“庸”的解釋)朱熹解釋道：“中庸者，不偏不倚，無違，不及?！敝杏沟暮x，即是研究、探索、認識、對待和處理一切事務的合乎實際和一定標準的方法與態(tài)度。在矛盾掙扎中，孔子不苛求，不極端，不鉆牛角尖，甚至收放自由，瀟灑享受生活，這都因他思想里有很多用中庸解決問題的方法。可以說中庸讓他處理了很多棘手的事務。

在這里論述的“中庸”有正確標準，而不是不辨是非，不分曲直、模棱兩可的一種處事方法。到戰(zhàn)國時期，子思在所作《中庸》中提出了“中和”概念，進一步闡發(fā)了孔子的這一思想。子思認為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！痹谶@里，又衍生一個“和”?！昂汀钡膶嵸|是什么?應是孔子的“和而不流”(不隨波逐流)，還應該是“和而不同”(《論語·子路第十三》)即“和”應是把兩個主體以占據真理的一方統一起來，與今天講的和諧大同小異。這樣，在《論語》中我們到處可見孔子應用“中庸”與“和”的生動例子。在《論語》這部書中讀者可以認識一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，自由精神使他放棄了逃亡的機會。但孔子會直言不諱地說：“道不行，乖桴浮于海。”(《論語·公冶畏第五》)子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?《論語·述而第七》)，這是另一種自由精神，他不會用生命為社會陪葬。正因為如此，我們才會有《論語》去讀，才能穿越幾千年的時光隧道，回到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，領略了一個偉大的思想家、教育家的獨特魅力。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政等方面，為歷代君王所推崇，儒家思想——中庸之道，可以說在整個封建社會，影響至深。

一次，子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！?《論語·先進第十一》)這是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但其確實體現出來了孔子對矛盾的處理方法，冉有遇事猶豫，而子路性急，他們都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。用平衡點因材施教是孔子中庸思想的體現。

在人際關系中，孔子的中庸思想更多地體現在“和”的魅力上。他是一名優(yōu)秀的教育家，弟子三千。師生關系也可算是一種朋友關系。每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，要把握好與朋友的關系?？鬃幽芘c弟子相處得其樂融融，正是他個人的魅力所在，因為他沒有因為自己的淵博便離群索居，做孤獨的思想者，做偏執(zhí)傲慢個性棱角分明的人，相反“子溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語·述而第七》)。在孝順父母方面，孔子認為應該“和”，順應無違。孟懿子問孝，孔子答曰“無違”，后來當樊遲替他駕車，在問到“無違”時，孔子解釋道：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政第二》)父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點，所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，不違背父母才是真正的孝。子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”(《論語·學而第一》)意思是指：弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。在道德方面，孔子愛人出于他的大愛，大愛產生和諧之美。在與顏淵、季路探討各自的志向時說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公冶長第五》)有這樣志向的孔子，人際關系處理得游刃有余。

在為政治之道方面，孔子也用“中庸之道”，孔子指出：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?《論語·季氏第十六》)這是孔子的中庸思想的具體體現，他想讓人們平等無爭，和諧共富。

《論語》是從生活中來的，也應該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實踐它。否則，《論語》對我們來說僅僅是一些古奧的文字而已?？鬃铀枷氲摹爸杏埂奔捌溲苌龅摹昂汀?，在當今社會可以體現在構建和諧社會上。當然，在二十一世紀的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的，孔子的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對今天建設社會主義仍有可借鑒的閃光之處，要構建和諧社會，我們可以借鑒一下古代圣賢的思想精髓，古為今用，取其精華，去其糟粕，社會將更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦，何樂而不為?

責任編輯／田苗