吳同和

人生在世，生存是第一位的。美國著名心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為五個層次：生理需要，安全保障的需要，愛與歸屬的需要，自我尊重和受人尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。人們往往是先滿足了最基本的需要，才會追求后面的需要。而當(dāng)各種需要都相對得以滿足的時候，萬物之靈的人卻很可能逆向思維，回歸本原。是重新設(shè)計人生，還是為尋求刺激，領(lǐng)異標(biāo)新，則因人而異。就“生理需要”而言。有一些人，不為食物、住所、睡眠等的“有無”發(fā)愁以后，便開始講究生活質(zhì)量，在“優(yōu)劣”、“多寡”上動起了腦筋；待生活質(zhì)量提高了，閣樓別墅皆有之，山珍海味遍嘗之，現(xiàn)代文明盡享之以后，卻覺得有些厭煩，繼而失落。于是奢望著有一天，和家人走進深山老林，穿一身粗布麻衣，嚼幾口野菜蕨根，趕一輛木輪牛車，交三兩土著朋友，住幾間茅屋草舍……然而，這種奢望，未達溫飽的人群是斷然沒有的。

國學(xué)大師錢鐘書先生的《圍城》里有一句很經(jīng)典的話：“結(jié)婚仿佛被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來?！苯Y(jié)婚固然如此，社會各色人等的需求心態(tài)叉何嘗不是這樣?正如賈平凹《房子是囚人的》里所描述的：“現(xiàn)在的官們款們房子有幾幢數(shù)套，一套里有多廚多廁，卻向往沒墻沒頂?shù)拇笞匀弧瓫]房子的，走到公共廁所都在暗暗設(shè)計：這房子若歸我了。床放在哪兒好。灶安在哪兒好。”所以，“沒做官的有想做做不上的煩惱，做了官的有不想做不做不行的煩惱。”于是兩難，于是矛盾掙扎，于是自尋囚禁。于是作繭自縛。孰不知，正是這蕓蕓眾生的各自奮斗，演繹成了五彩繽紛的世界，推動著科學(xué)的發(fā)展和社會的進步——這便是《房子是囚人的》為讀者所能接受的“理”。

囚，會意字，《說文》：系也，從人，在口中。通俗地說，“囚”可解釋為“拘禁”或“被拘禁的人”。既然如此，誰也不愿無緣無故被囚作“囚”。可明知“房子是囚人的”，“人為什么都要自個兒尋囚呢”?大約是因為被“囚”了以后。就有了“避風(fēng)港”、“安樂窩”的感覺，不再為“床頭屋漏無干處”而煩惱，文人們還能體味古賢人“風(fēng)雨不動安如山”的情韻。至于“自由的時候想著囚，囚了又想到自由”，則就另當(dāng)別論了。對于“能買來床，買不來睡眠，能買來食物，買不來胃口，能買來學(xué)位，買不來學(xué)問”的人來說，所“囚”者，已不是人所需要的“空氣、水、食物、住所”等物質(zhì)，而是良心的責(zé)備，道德的考量。當(dāng)今之世，“越是貪戀，越是經(jīng)營，心靈的空間越小，其對社會的逃避性越大”，劣人賤行何其多也!炒房產(chǎn)，打廣告，皆須“錢”字掛帥，甚至有些教授的學(xué)術(shù)論文，自己居然不能卒讀……這不禁讓人想起著名語言學(xué)家王力先生《龍蟲并雕齋瑣語》之《著名》中的一段文字：“我在上海某大學(xué)讀書的時候，看見某教授是著過一本書的，已經(jīng)五體投地；直到他說《文史通義》的作者是章誠(應(yīng)是章學(xué)誠)，我才覺得名人的學(xué)問也頗有問題。但是，在西洋鏡沒有拆穿以前，不知已經(jīng)占了多少便宜去了?！边@教授自然已被學(xué)生戴上無形的鐐銬“囚”入道德的“牢房”了。而現(xiàn)在社會上又滋生出諸多被“囚”的現(xiàn)象，王力先生倘若在世，不知會寫出怎樣的文字來感慨?

然而，正如賈平凹在文章最后說的：“世上的事，認真不對，不認真更不對，執(zhí)著不對，一切視做空也不對，平平常常，自自然然，如上山拜佛，見了佛像就磕頭，磕了頭，佛像還是佛像，你還是你——生活之累就該少下來了?！?/p>

又是一個“兩難”。

窮究“囚”的意蘊，品咂這段話的意思，賈平凹先生文章的言外之意似現(xiàn)端倪——尋囚，被囚，自囚，他囚，在囚，去囚，都僅為一種形式，無關(guān)緊要。有的人，囚而不囚；有的人，不囚而囚。個中玄機，“佛像還是佛像，你還是你”，囚與不囚在乎定力，貴乎能戰(zhàn)勝自我。

總之，賈平凹的散文，往往在娓娓敘述之中闡理明義，給讀者以審美的愉悅和深刻的思考，《房子是囚人的》就是這樣一篇精辟的哲理散文。