摘 要：本文從“教”的結(jié)構(gòu)、形體意義、同源詞等方面，考釋了許慎《說(shuō)文·教部》中的“教”字，旨在修正《說(shuō)文解字》中關(guān)于“教”字解釋的不當(dāng)之處，從而進(jìn)一步地補(bǔ)充、說(shuō)明其解釋。

關(guān)鍵詞：“教” 六書 形體義 同源詞

一、“教”的六書結(jié)構(gòu)

許慎《說(shuō)文解字》：“教，上所施下所效也。從攴從孝，凡教之屬皆從教。#162303;（咖），古文教。#148829;（卡），亦古文教。”

段玉裁《說(shuō)文解字注》：“教效疊韻。從攴#137544;。#137544;見(jiàn)子部，效也。上施故從攵，下效故從#137544;?！Ч盼慕蹋覐墓盼难??？ㄒ喙盼慕?，從攴從爻。”

從以上解釋可知：教，根據(jù)其形體的不同，可釋為從攴從孝（楷體教）；從攴從#137544;（篆文喀）；從#137544;從言（古文咖）；從攴從爻（古文卡）。從這些結(jié)構(gòu)和解釋中，我們僅知“教”是會(huì)意字。許慎和段玉裁并沒(méi)有提及到孝、#137544;、爻具有表音的作用。

相比之下，朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中的論述則更為完備。

朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“……教，從攴從#137544;，會(huì)意?！敝祢E聲加按語(yǔ)：“#137544;亦聲，古文從言從#137544;，又古文從攴爻聲?！彼麑?duì)“教”字的六書結(jié)構(gòu)有更進(jìn)一步的理解，他認(rèn)為“教”字并不單純是個(gè)會(huì)意字，“從攴從#137544;”和“從攴從爻”兩形體的“教”是亦聲字。雖然書中沒(méi)有直接對(duì)“古文從#137544;從言”形體的“教”進(jìn)行相應(yīng)的解說(shuō)，但我們由徐鍇《說(shuō)文解字系傳》：“……臣鍇曰攴所執(zhí)以教道人也，#137544;音教，效也，……咖古文教，臣鍇曰古言字以言教之?？ü盼??！笨芍?137544;音教。由此可推得：古文從言從#137544;，#137544;亦聲，“從#137544;從言”古書形體的“教”也是亦聲字。

孝，曉母效韻；#137544;，見(jiàn)母效韻。孝#137544;二字同在效韻，曉母屬喉音，見(jiàn)母屬牙音，牙喉音發(fā)音部位靠近，準(zhǔn)雙聲疊韻。爻，匣母肴韻，上古屬宵部，幽宵二部音近，可發(fā)生旁轉(zhuǎn)。由此可確定，孝、#137544;、爻三字古音相近。

從而可得出：“從攴從孝”形體的“教”字同樣為亦聲字，因?yàn)樗斜硪舫煞帧靶ⅰ薄?/p>

總之，“教”四個(gè)形體：從攴從孝（楷體教）、從攴從#137544;（篆文喀）、從#137544;從言（古文咖）、從攴從爻（古文卡），均有表音成分“孝”“#137544;”“爻”。由此我們可以對(duì)許氏和段氏對(duì)“教”所釋出的六書結(jié)構(gòu)——會(huì)意，做進(jìn)一步的闡發(fā)，得出“教”實(shí)際上為亦聲字的結(jié)論。

二、“教”的形體義

我們結(jié)合“教”的古書形體，來(lái)做進(jìn)一步的分析：

、、、、《甲骨文編》；、《金文編》、《古文四聲韻》

從以上各形體，不難看出“教”的古書形體的演變軌跡?！敖獭庇伞?137544;”和“攴”兩部分組成，但是這兩個(gè)部分位置并不固定。在甲骨文中，由第一到第三個(gè)形體，省寫了一個(gè)“#13317;”，由第一到第四個(gè)形體，則省寫了“子”。再看金文的兩個(gè)形體，較之于甲骨文，比較明顯的變化表現(xiàn)在“攴”部，金文“攴”部不如甲文的象形意味濃，比較接近于楷書形體。最后，再看《古文四聲韻》中的兩個(gè)形體，這里表音的成分沒(méi)有變化，仍然是“#137544;”，只是取代“攴”部的分別是“言”部和“音”部。

通過(guò)對(duì)上述古書形體的分析，可以得出“教”的本義：教童蒙學(xué)習(xí)。既可以輔助以攴教，又可以輔助以言教，因此“教”既可從“攴”，又可從“言”。那為什么又可從“音”呢，這是因?yàn)椤霸诖呵?、?zhàn)國(guó)時(shí)代的古文字中，音言二形旁互相通用?！彼栽凇豆盼乃穆曧崱分斜Ａ粲袕摹耙簟毙误w的“教”字。

張舜徽曾在《說(shuō)文解字約注》中指出：“‘教’字為‘#137544;’之后起字，所以從攴者，蓋謂施授也，從攴猶從又耳。說(shuō)者必以‘撲作教刑’釋之，誤矣。古文‘教’字從古文言作咖，知古人重在言教，不以鞭撲也。教者必口講指畫，故古文從言，篆文從攴也?！睆埶椿詹煌鈱ⅰ敖獭庇?xùn)作“撲作教刑”，他認(rèn)為，從攴的“教”字僅是“教”字的篆文形體而已，他以古文教字從言（）的形體作為“古人重在言教，不以鞭撲也”的立論依據(jù)。但從“教”字整個(gè)古書形體的演變過(guò)程來(lái)看（“教”字大多數(shù)的古書形體（甲文）、（甲文）、（甲文）、（金文）、（金文）），恰也證明了“撲作敎刑”這種意義的解說(shuō)有一定的合理性，因此，我們亦不擯棄《尚書》中“撲作敎刑”的說(shuō)法。由“教”字古書形體演變的整個(gè)過(guò)程所示的意義，可以推測(cè)：在言教的過(guò)程輔以攴教，或許能收效更佳。因此，通過(guò)“教”的古文形體，我們能夠看出古人既重“言”教，也重“攴”教。并且二者相輔相成，辯證統(tǒng)一于教學(xué)過(guò)程中。

三、從“教”的同源詞角度探尋

《說(shuō)文》教部中共兩字，一個(gè)是“教”，另一個(gè)是“學(xué)”。在當(dāng)代，“教學(xué)”已成為一個(gè)詞語(yǔ)頻繁使用。而在古代，“教”和“學(xué)”也是密不可分的，因?yàn)槎邿o(wú)論在意義上、讀音上，還是在形體上，均有密切聯(lián)系。

（一）意義

張舜徽《說(shuō)文解字約注》：“饒炯曰：‘教#137544;本一字而分為二義。自施者言之曰教，讀古孝切；自效者言之曰#137544;，讀胡覺(jué)切；此聲因義異者也。其實(shí)#137544;為本字，從子爻聲。意取為人所象效，義主施者言之也。因而效者亦曰#137544;，音轉(zhuǎn)為胡覺(jué)切。其斆、學(xué)皆#137544;字之轉(zhuǎn)注。’”從饒炯的分析可知：“教、#137544;”本來(lái)是一個(gè)字，后來(lái)分化為兩個(gè)意義，并且這兩種意義的側(cè)重點(diǎn)有所不同，一個(gè)側(cè)重“施”，一個(gè)側(cè)重“效”，此時(shí)讀音也因其所承擔(dān)意義的分化發(fā)生了變化，即一個(gè)讀為“古孝切”，一個(gè)讀為“胡覺(jué)切”。“斆、學(xué)”皆“#137544;”字之轉(zhuǎn)注，實(shí)際上是在音理基礎(chǔ)上形成的轉(zhuǎn)注關(guān)系，因?yàn)閿谩?137544;”同在效韻。

《廣韻》：“教，教訓(xùn)也。”《周官》：“司徒掌邦教。”《書·酒誥》：“文王誥教小子?！贝颂帯敖獭弊譃椤白允┱哐灾唤獭敝x。

《釋名·釋言語(yǔ)》：“教，效也，下所法效也?！薄稄V韻·效韻》：“教，法也?！贝颂幍摹敖獭弊譃椤白孕д哐灾?137544;”之義。

由此可知，“教”字承擔(dān)著兩層意思，再看“學(xué)”字。

《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@說(shuō)明在夏、殷、周三代，“學(xué)”的概念一開(kāi)始主要就是指教學(xué)的場(chǎng)所。夏代出現(xiàn)了學(xué)校的雛形，夏代學(xué)校的一個(gè)名稱是“?！?。周代之學(xué)為“學(xué)在官府”，意思是說(shuō)教育的機(jī)構(gòu)設(shè)于官府之中。總之，無(wú)論是稱“?！薄靶颉薄扳浴?，還是“學(xué)”，都是指教學(xué)場(chǎng)所，均離不開(kāi)教學(xué)過(guò)程。

《孟子·滕文公上》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸班嵢诉[于鄉(xiāng)校?！弊ⅲ亨崌?guó)謂學(xué)為校?！稘h書·平帝紀(jì)》：“郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑侯國(guó)曰校。”由此可知：“學(xué)”與“校”在某種意義上相同，自然有“教”義。

《廣雅·釋詁三》：“學(xué)，效也。”《荀子·非二十子》：“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)?！卑矗捍藘衫械摹皩W(xué)”均為效法，向別人學(xué)習(xí)，這是“學(xué)”字今天的常用義。

以上語(yǔ)料反映出：“學(xué)”同“教”一樣，也分別承擔(dān)著“施”與“效”兩層含義。

從“教”的同源詞角度來(lái)探尋，可知“教”的本義正如許氏《說(shuō)文》所釋：“上所施下所效”。

林義光的“古教、學(xué)同字”以及馬敘倫“教、學(xué)初不分為二義也”的觀點(diǎn)，亦可作為我們論證“教”與“學(xué)”在意義上相通的佐證。

（二）讀音

教，見(jiàn)母效韻；學(xué)，匣母效韻。“教、學(xué)”二字同在效韻，見(jiàn)母屬牙音，匣母屬喉音，牙、喉音由于發(fā)音部位靠近，為準(zhǔn)雙聲疊韻。由此可確定“教、學(xué)”二字古音相近。

（三）形體

“教”的古書形體如下：

、、、、《甲骨文編》→、《金文編》→、《古文四聲韻》→《說(shuō)文》

“學(xué)”的古書形體如下：

、、、、、、、《甲骨文編》→、《續(xù)甲骨文編》→、《金文編》→《古文四聲韻》→《說(shuō)文》

從上述“學(xué)”字形體的演變，不難看出，它也由兩部分組成，不同于“教”的是它為上下結(jié)構(gòu)，到了篆文則變?yōu)樽笥医Y(jié)構(gòu)，并且這兩部分的省簡(jiǎn)是很隨意的?！皩W(xué)”字在甲骨文的最后一個(gè)形體中，只省簡(jiǎn)為。對(duì)比《古文四聲韻》中所記載的形體，我們更不難得出“教”和“學(xué)”形體結(jié)構(gòu)相近、幾乎同出一源的結(jié)論，而由形體所外化出的意義自然也是相近的，均和教授童蒙學(xué)習(xí)有關(guān)。

綜上所述，從六書結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)，“教”是一個(gè)亦聲字；其次，從對(duì)“教”的古書形體的分析可知：教的本義是教童蒙學(xué)習(xí)。因此，我們認(rèn)為許慎《說(shuō)文》中對(duì)“教”所作的訓(xùn)釋是正確的；第三，通過(guò)對(duì)《說(shuō)文·教部》中的“學(xué)”字的考察，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在意義、語(yǔ)音，還是在形體上，二者都聯(lián)系緊密。由此，亦可對(duì)許慎在《說(shuō)文》中對(duì)“教”字所訓(xùn)釋出的本義加以肯定。

本文在寫作過(guò)程中得到馮玉濤老師和劉鴻雁老師的悉心指導(dǎo)，特此致謝。

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（郭洪丹 銀川 寧夏大學(xué)人文學(xué)院 750021）