摘 要：言語交際準(zhǔn)則是言語交際主體運用語言傳遞信息、交流思想、準(zhǔn)確表達和理解會話含義必須共同遵守的準(zhǔn)則。由于不同民族在人文、自然環(huán)境等方面的差異，其言語交際活動既有某些共同性原則，又有各個民族在交際過程中逐漸形成并固定下來的，為交際者共同遵守的一整套獨特的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則貫穿于各個民族的言語教育、言語活動和言語評價之中。有著悠久文明歷史的漢民族也有一套指導(dǎo)和規(guī)范本民族言語交際的準(zhǔn)則。作為漢語獨特文化一部分的避諱語必定體現(xiàn)了漢語的這種言語交際準(zhǔn)則。本文著重從避諱語的使用角度對漢語所獨有的言語交際準(zhǔn)則進行一些有益的探討。

關(guān)鍵詞：避諱語 漢語 言語交際準(zhǔn)則

一、漢語避諱語

所謂避諱語，就是指人們用別的說法婉指某些人們不愿直說的動作、事物或現(xiàn)象。漢語避諱語歷史悠久，“避諱是中國所特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！睆膬?nèi)容上看，避諱語可以分為三類：諱兇、諱俗、諱尊。但從言語交際的角度看，則需結(jié)合語境、言語交談?wù)?、言語目的等方面對這一問題具體分析。美國社會語言學(xué)家海姆斯（Hymes）提出了分析言語活動應(yīng)注意的八組因素。這些因素是：言語環(huán)境（如時間、地點），言語交談?wù)撸òㄑ哉Z的發(fā)出者和接受者）、言語目的、言語內(nèi)容、言語風(fēng)格、言語方式、言語準(zhǔn)則和言語變體。海姆斯認(rèn)為，任何一個因素的變化都可能使言語交談?wù)哌x擇不同的詞語或變體以達到言語同環(huán)境氛圍的和諧，使語言的運用得體。從這個意義上，海姆斯認(rèn)為使用言語的能力“不僅是判斷合不合乎語法，而且也有判斷是否合適的一面。什么時候該說話，什么時候不該說，說的時候說什么，對誰說，什么時候，什么場合，用什么方式說，這些也都是一個孩子所獲得的語言能力。”從海姆斯（Hymes）的觀點可以知道，有些詞語在一種文化或社會里并不是禁忌避諱詞語，但如果不注意言語活動諸因素的變化而使用不當(dāng)，便會成為特定場合的禁忌避諱詞語。因此，對避諱語進行分類需要從社會文化和言語交際層次兩方面進行區(qū)分：

上圖表明，一種語言中的一般詞語，最初只是代表某事某物的語言符號。當(dāng)這些詞語在特定的文化與社會生活中使用時，由于社會生活中的種種禁忌和避諱，這些詞語也被賦予禁忌避諱的色彩而成為禁忌避諱詞語。這些避諱語反映的是整個民族的心理趨向。例如在漢民族的心目中，皇帝是封建社會的最高統(tǒng)治者，因此對帝王的死是人們不愿意提到的，往往要用比較委婉曲折的方式表達，如“大行”“崩”“賓天”等，對于這一類避諱語在言語交際中往往用委婉語代替。而在語言交際層次，這兩類不同性質(zhì)的詞語尚須作進一步區(qū)分。

（一）因為特殊言語的目的，一些避諱語在某些場合中得到合理運用。例如，在《阿Q正傳》中，阿Q因為頭上長瘡留下了疤痕就忌諱別人說話中帶有“光”“亮”等字，但是有一些人故意取笑阿Q，便經(jīng)常犯阿Q的避諱。這種直言“避諱語”的方式獲得了一定的語境意義，在言語交際中是合理的。這樣，在言語交際中本來是避諱語的因為表達合理而變成了非避諱語。

（二）因為特殊言語的目的，一些非避諱語要避諱而不能使用。例如“孩子”一詞，在社會文化層次里，這個詞屬于非避諱詞語，在許多場合可以自由運用。但是，在有些情況下，這個詞也要慎用。例如，你的一個朋友婚后一直想要一個孩子而苦于沒有，或另一個朋友剛剛不慎流產(chǎn)，“孩子”這個詞對她們來說是非常敏感的，在與之交談時，這個詞便要少用。

從避諱語在言語層次的分類可以看到，避諱語與言語交際準(zhǔn)則有著千絲萬縷的聯(lián)系，作為漢語語匯一部分的避諱語，也必定體現(xiàn)了漢語在言語交際中的特殊的交際準(zhǔn)則。

二、漢語的言語交際準(zhǔn)則

（一）合乎時宜

言語要合乎時宜，適境而發(fā)。這是中國自古所提倡的。中國偉大的思想家孔子，就是一個要求言語要“合乎時宜”的身體力行者。例如，一次，當(dāng)公明賈告訴孔子，公叔文子這個人不是不說話，而是“時然后言”。“合乎時宜”就是要在言語交際活動中“時然后言”，言語不但要合于社會政治環(huán)境，也要合于交際對象，不能千的一矢。

“合乎時宜”要求言語交際者順應(yīng)交際的背景。例如，“再見”是人們慣用的道別用語。但是，在公安干警釋放犯罪人員時卻是一個避諱語。航鷹的小說《杜鵑》里，李昆華（公安干警）拉著姜寶（刑滿釋放人員）的手反復(fù)叮嚀，唯沒說“再見”。在這里李昆華（公安干警）就很好地遵守了言語交際的時機要求，合乎言語交際的情境。另外，如在同有身體缺陷或這樣那樣的特殊情況和背景的交際活動中，與之有關(guān)的詞語也要避諱，這都體現(xiàn)了漢語言語交際要講究言語交際的時機。

再者，“合乎時宜”就是要求我們在交際活動中，要根據(jù)現(xiàn)實生活環(huán)境或場合的不同，對言語作相應(yīng)的調(diào)整。避諱語正體現(xiàn)了漢語這種言語交際的準(zhǔn)則。正如漢語古諺所說“見人說人話，見鬼說鬼話”。尤其是在方言避諱語中，為了適應(yīng)漢語言語交際的這種要求，人民群眾創(chuàng)造出了許多避諱語。如在泉州話中“苦瓜”又叫“紅洋”，苦與許同音［kh#596;］（陽平），紅與洪同音［a#331;］（陰平），所以賣苦瓜的人到姓許村莊叫賣，說“賣紅洋”；到洪姓村莊改說“賣苦瓜”。同樣道理，賣李的到李姓村莊叫賣，不說“李仔”，而說“粉李”或“血李”。據(jù)說，舊時長汀的陳姓人乘船，在船上說話時，自稱姓浮，這是因為長汀話中，陳、沉同音。這種用委婉語來代替不“合乎時宜”的詞語都是為了符合漢族人的這種交際原則。

（二）謹(jǐn)言慎辭

漢民族對言語交際行為一貫持慎重態(tài)度。謹(jǐn)言慎辭是人們交際活動遵循的一條重要準(zhǔn)則。所謂“君子于其言，無所茍而已矣”（《論語·子路》），《禮記·緒衣》則說：“君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行?！辈徽撌呛畈?，還是庶民百姓，幾乎都自覺或不自覺地以謹(jǐn)慎的態(tài)度來約束自己的言語行為。延續(xù)到現(xiàn)在，不同層次的人們在言語交際中仍遵循著這一準(zhǔn)則。漢語避諱語便是漢語這一特殊言語交際準(zhǔn)則的產(chǎn)物，并且在無形之中促使了漢語言語交際準(zhǔn)則的確立。從秦朝的“焚書坑儒”，到漢代的“黨錮之禍”，再到清代的“文字獄”，綜觀整個封建王朝，因為“言辭不慎”不知枉送了多少無辜的生命。這種悲劇從歷史的角度看是封建高壓政策的悲劇，但從言語交際的角度看，則是違背了統(tǒng)治者無形中所制定的言語交際準(zhǔn)則的悲劇。

由于言語交際中沒有做到謹(jǐn)言慎辭而釀成悲劇的故事數(shù)不勝數(shù)。例如清朝康熙年間的明史案。明亡后，浙江湖州有個叫莊廷鑨的富戶，他是個盲人，受“左丘失明，厥有國語”的鼓舞，也想寫一部傳世史作。但他自己并不通曉史事，于是出錢從朱國禎后人處買了史稿，并延攬江南一帶有志于修明史的才子，補寫崇禎朝和南明史事。在敘及南明史事時，仍尊奉明朝年號，不承認(rèn)清朝的正統(tǒng)，還提到了明末建州女真之事，如直寫努爾哈赤的名字，寫明將李成梁殺死努爾哈赤的父祖，斥罵降清的尚可喜、耿仲明為“尚賊”“耿賊”，寫清軍入關(guān)用了“夷寇”等等，這些都是清廷極為忌諱的。這部《明史輯略》刊刻后，起初并無事，幾年后因幾個無恥小人想去敲詐莊家，才惹出事來。當(dāng)時主事者莊廷鑨已死去多年，莊父仗著有錢買通官府將敲詐者一一頂回。不想一個叫吳之榮的小官一怒之下告到了北京。鰲拜等人對此大感興趣，頒旨嚴(yán)究。于是與莊氏《明史》有關(guān)聯(lián)的人大禍臨頭?？滴醵辏?663年）五月二十六日，在山水秀麗的杭州城，清軍將《明史》案一干“人犯”七十余人（為《明史》寫序的、校對的、甚至賣書的、買書的、刻字印刷的以及當(dāng)?shù)毓倮簦?，在弼教坊同時或被凌遲、或被杖斃、或被絞死，一時血濺人間天堂?！爸鞣浮鼻f廷鑨照大逆律剖棺戮尸，另有數(shù)百人受牽連發(fā)配充軍。另外，這種“謹(jǐn)言慎辭”的準(zhǔn)則，不僅僅表現(xiàn)在“諱尊”上，它已經(jīng)深入到了中國人言語交際的方方面面。例如，在民俗中，過年不允許說不吉利的話，凡是“破”“死”“光”“鬼”“殺”“病”“痛”“輸”“窮”等不吉利的字眼，都禁忌說出口來。連除夕“睡覺”（諧音為“睡窖”，不是好事），都要說成“挖窖”，同時口中念念有詞“挖金子”“挖銀子”安心做個發(fā)財夢。

“謹(jǐn)言慎辭”的準(zhǔn)則不僅規(guī)范著人們的言語交際活動，成為衡量和評價言語交際品格的重要尺度，而且造成了漢民族在交際上的種種避諱，人人都“沉默是金”“守口如瓶”。因此導(dǎo)致漢民族對信口開河、夸言飾辭的人歷來持否定、貶斥的態(tài)度。同時，人們在言語修養(yǎng)的形成過程中，也一直接受著“慎爾出話”的教育，在某種程度上，這也促進了避諱語的發(fā)展。

（三）委婉含蓄

眾所周知，謙虛是中華民族的傳統(tǒng)文化美德。這種文化烙印也深深地刻在了中國人的言語交際之中，并且成為漢語重要的言語交際準(zhǔn)則。尤其是避諱語中委婉含蓄的表達更使其發(fā)揮到了極致。特別是在一些非正式的言語交際場合之中，甚至罵人都隱藏于“無形之中”。例如，有一種地方性的特殊避諱語，根據(jù)記載，宋代渭州諱稱“賴”，常州諱稱“打爺娘”，蘇州諱稱“佛種”。元明以來陜西諱稱“豹”，河北諱稱“響馬”，兩廣諱稱“蛇”，山西諱稱“瓜”，山東諱稱“胯”，浙江及徽州諱稱“鹽豆”，浙江又諱稱“呆”，福建諱稱“癩”，河南諱稱“驢”等。于是，當(dāng)不同地方的人在言語交際中不滿對方時，常常用諱語揶揄取笑對方，這樣既不會因為言語太重而傷害了彼此的和氣，還能達到娛樂對方的目的。如明成化年間陜西司馬楊鼎興與福建司寇林聰會見，林見楊年少胡子卻很多就開玩笑說“弧兒十歲能窺豹”，“豹”是陜西人的諱詞，楊反唇相譏說“癩子三年不似人”，回敬了福建的諱字“癩”。河南人焦勞過湖廣人李西崖宅，見房檐下曬著干魚，就說“小曉日斜風(fēng)貫驢耳”，李西崖用“秋風(fēng)正貴先生耳”作答，隱含諺語“秋風(fēng)貫驢耳”，故意冒犯河南人的諱字“驢”。另外，還有許多文人間的戲弄詩都反映了地方性的諱字，如“人心不足蛇吞象”對“天理忘癩祭魚”，“臘雞獨擅江南味”對“響馬能定冀北群”等等。

這種“委婉含蓄”的言語交際準(zhǔn)則，還涉及一些排他性的私密或者不符合大眾文化潮流的事物，在這些方面，避諱語的地位特別重要。例如，妓院是傳統(tǒng)社會的病態(tài)和丑惡現(xiàn)象之一，不僅正經(jīng)人不愿意提及，就是風(fēng)流子弟也不無顧忌?？考嗽荷畹娜吮环Q為“吃門戶飯的”，如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第十二回：“或者他又帶到別處去看，也難說的，吃這個門戶飯的不止我一家?！奔嗽旱闹M稱有“行院”，如《醒世恒言》第二十回：“不一日，三場已畢，同寓舉人候榜，拉去行院中游串，作動戲耍”。另外還有“坊子”“春院”“青樓”“風(fēng)月”等諱稱。此外，南北方的諱稱也不一樣，北方諱稱為“窯子”，南方諱稱為“紅樓”。又如，在西方社會中，金錢是財富與榮譽的象征，而在中國傳統(tǒng)文化中，金錢往往與道德對立，在這種觀念的影響下，出現(xiàn)了許多關(guān)于金錢的諱稱。《后漢書》記載崔烈因母親花五百萬錢而獲得了司徒的官職。后來他對兒子說：“現(xiàn)在我位居三公，人們怎么議論？”兒子回答說：“人們都嫌銅臭氣”。崔烈聽了很不高興，此后人們就把靠錢辦事稱為“銅臭”。舊時的銅錢為圓形，中有方孔，所以錢又稱為“孔方兄”，黃庭堅《戲呈孔毅文》詩有“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”。此外，與錢有關(guān)的諱稱還有“白物”（銀子）“王老”“大團結(jié)”等等。

開門見山、直截了當(dāng)導(dǎo)入正題的表達方式，在漢語的言語交際中并不能適用于所有的場合。針對不同對象、不同的交際情境，采用含蓄、委婉的表達，效果有時會更好。清梁廷坍《曲話》卷二：“情在意中，意在言外，含蓄不盡，斯為妙諦?！蓖袂谋磉_或迂回曲折，旁敲側(cè)擊，繞著彎子說話，話里有話，以留下弦外之音讓人體味揣摩。漢語避諱語便很好地體現(xiàn)了漢語這種“委婉含蓄”的特點。

三、結(jié)語

由于言語交際準(zhǔn)則有著悠久的歷史，世代相沿，因此作為一種社會語言規(guī)范，這些準(zhǔn)則已深深地融入交際者的心理底層，規(guī)范著人們的言語行為，指導(dǎo)著人們的言語教育和言語評價。同樣，作為漢語獨特文化的一部分的避諱語，也必定浸透著漢語言語交際的準(zhǔn)則。因此，通過避諱語可以窺探到隱藏在人們心理底層的漢語言語交際準(zhǔn)則，從而能夠更好地了解中國人的交際行為。

參考文獻：

[1]陳垣.史諱舉例[M].北京：中華書局，1962.

[2]陳克.中國語言民俗[M].天津：天津人民出版社，1993.

[3]李如龍.福建方言[M].福州：福建人民出版社，1997.

[4]田貴森.從社會語言學(xué)角度看中外禁忌語與避諱語[D].石家莊：河北師范大學(xué)學(xué)報，1989，（2）.

[5]董紹克，趙春陽.避諱語初探[J].濟南：山東師范大學(xué)學(xué)報，2007，（1）.

（劉業(yè)強 溫州大學(xué)人文學(xué)院 325053）