摘 要:“出”和“各”是甲骨卜辭中一對典型的反義詞。本文從字形和意義兩方面對其發(fā)展演變進行了分析，認為這類反義詞是反義詞的鼻祖，造字之初它們是完全對立的，隨后呈現(xiàn)出不平衡的發(fā)展狀態(tài)。隨著漢字構(gòu)件表義性的減弱，這類反義詞就純粹指意義上的相對了。這一過程是反義詞發(fā)展的早期階段，反映出先民辯證思維的深化。

關(guān)鍵詞:甲骨文 反義詞 出 各

反義詞是具有類聚關(guān)系的一類詞。反義詞的發(fā)展反映了人類對客觀世界對立統(tǒng)一關(guān)系認識的不斷深化。早在殷商時代，卜辭中就出現(xiàn)了許多反義詞，前人對它的研究還不夠充分。甲骨文反義詞的研究，對于探索漢語反義詞的發(fā)展演變、準確理解卜辭意義，具有重要意義?！俺觥薄案鳌笔且粚Φ湫偷姆戳x詞，本文擬對二詞進行分析對比，以便進一步探索漢語反義詞的發(fā)展演變規(guī)律。

一、“出”的字形和意義

(一)甲骨文“出”的字形

甲骨文“出”字作、諸形，從止，像人足向上，從或，像古代穴居的洞穴?！俺觥毕袢俗匝ㄖ凶叱?，有外出之意。《說文》:“出，進也，像草木益茲上出達也?！睆募坠俏淖中蝸砜矗S慎的說解無疑是錯誤的。

(二)甲骨文“出”的意義

1.外出

(1)貞，王出。(《合集》[1]217)

(2)貞，王勿出田。(《合集》1583)

(3)大方出，伐我?guī)煛?《合集》27882)

“某方出”，是指某方國的軍隊外出。

2.使出、驅(qū)出

(4)貞，呼眾人出麋，克。(《合集》15)

(5)己丑卜貞，今出羌，亡禍。(《合集》6602 正)

這里的“出”為使動用法，有“驅(qū)出、趕出”之義。

3.升起、出現(xiàn)

(6)辛未卜，又于出日，茲不用。(《合集》33006)

(7)其出雨于喪。(《合集》29076)

(8)有出虹自北飲于河。(《菁華》[2])

“出”還被假借為人名。如:

(9)癸未卜，出貞，旬無，四月。(《佚》[3]332)

(10)丙午卜，出貞，翌丁未又于丁，勿又羌。(《遺》[4]349)

在陳夢家所列“卜人斷代總表中”，“出”為第二期，祖庚時貞人名。

二、“各”的字形和意義

(一)甲骨文“各”的字形

甲骨文“各”字作、諸形，從止，像人足向下，從或，像古代穴居的洞穴?！案鳌弊忠宰阆蜓〞砀裰x?！墩f文》:“各，異詞也，從口、。者，有行而止之不相聽意?！睆募坠俏淖中蝸砜?，許慎對“各”的說解也是錯誤的。

(二)甲骨文“各”的意義

1.到達、進入

(11)各于。(《續(xù)》[5]2·2·4)

(12)王其各口?(《甲編》[6]639)

此句蓋卜共方人渡水到達某塞，吉否。

2.落

(13)御各日，王受又?[7](《粹》1278)

(14)貞，今癸卯其各雨?(《甲編》3384)

各日，即為落日;各雨，猶言落雨、降雨。

3.一種祭祀方式

(15)其各于大乙伐，不冓雨?(《甲編》663)

古人認為死去的先人，其靈魂上升到天上，成為神的一員，洞察、主宰著人間的一切。活著的后人必須經(jīng)常祭祀祖先神靈，以期得到他們的保佑，免除災禍。為了讓在天上的祖先神靈享用到祭品，古人主要采取了兩種方式:祭祀時，使神靈降臨人間或通過某種方式讓祭品到達天上。如“燎祭”，“各于大乙”猶言“祭于大乙”，祈求大乙，使之到達人間，享用祭祀，保佑后代免除災禍。

4.各種顏色

(16)大采，各云自北。(《合》[8]87)

(17)各云不其雨 (《合》81)

或為“各云”為“落云”，此從于省吾先生之說，似為現(xiàn)在所說的“彩云”。

“各”還被假借為人名。

(18)貞，朕各化亡禍葉王事。(《合集》5439)

“各”為“格”之本字，經(jīng)傳中多見“格”，大都訓為“至”?！稜栄拧め屧b》:“格，至也。”《尚書·堯典》:“曰若稽古帝堯，曰放勳欽明文思安安，允恭克讓，克被四表，格于上下。”孔傳:“格，至也。既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至于天地?！薄渡袝ご笳a》:“王若曰:猷大誥尓多邦，越尓御事……矧曰其有能格知天命?”孔傳:“安人猶不能，況其有能至知天命者乎?”清代，許灝已發(fā)現(xiàn)《說文》對“各”的釋義是不正確的，他在《說文解字注箋·口部》中說:“各，古格字，故從。有至義，亦有止義，格訓為至，亦訓為止?！逼湔f極是。

三、“出”和“各”的比較

“出”和“各”在構(gòu)形上明確地顯示了兩字的反義關(guān)系。它們的共同部件“”是“坎”的初文，即坎穴?！墩f文》:“，張口也，象形?！薄啊辈肯聼o屬字?！稄V韻》:“，口犯切?！弊x音與“坎”相同。從“出”和“各”的甲骨文字形來看，《說文》的解釋顯然不妥。楊樹達也認為:“像坎陷之形，乃坎之初文。”從構(gòu)形上看，二字都從止或，包含了相同的義素“在某一區(qū)域活動”。但止與或的關(guān)系不同，或相向，或相背，即行為動作的方向相反?；驗椤皬目惭ㄟ~出、外出義”或為“邁進坎穴，到達、進入義”。

在殷商時代，二詞詞義就有了發(fā)展，發(fā)展關(guān)系圖示如下:

出 各

二者的詞義發(fā)展，雖然有相對應的一面，如都發(fā)展出“自然物質(zhì)”相應的動作，都產(chǎn)生了假借義。但更多的是不對應、不平衡。如“各”由“人邁入、到達坎穴”發(fā)展出“祖先神靈的到達”，進而發(fā)展為一種祭祀方式，而“出”并沒有由“從坎穴邁出、外出”發(fā)展為“祖先死后從人間的離開、外出”等相關(guān)意義。詞義的發(fā)展與社會的發(fā)展是密不可分的?！俺觥薄ⅰ案鳌痹~義的不平衡發(fā)展，應該是社會的發(fā)展和需要作用的結(jié)果?！俺觥焙汀案鳌钡谋玖x“外出”“到達”應該是同時產(chǎn)生的，當時人們穴居，這兩個意義與人們的日常生活密切相關(guān)。漸漸地，人們感到自然界的種種現(xiàn)象是那么神奇且不可抗拒。由于當時生產(chǎn)力低下，人們的認識有很大的局限性，所以他們往往把變幻莫測的自然現(xiàn)象歸因為冥冥之中神靈的主宰。要想獲得神靈的庇護就必須“敬而享之”，然而只是恭敬地在人間舉行祭祀，神沒有享受到祭品同樣是不行的。于是在祭祀前，人們就先祈求神靈到達人間，再舉行祭祀。于是，“各”的引申義便產(chǎn)生了。祈求神靈(各)達到人間是祭祀中一個很重要的環(huán)節(jié)，后來就以“各”來表示這種祭祀方式。因為活著的人是無法從人間出來到達天上向神祭祀的，“出”便沒有產(chǎn)生相應的意義。

甲骨文具有較強的象形性，其字形具有圖解作用。“出”“各”是甲骨文中具有明顯形體標志的一對反義詞，其發(fā)展反映出先民辯證思維的不斷深化。我們認為，這類反義詞是反義詞的鼻祖，造字之初他們是完全對立的，隨后呈現(xiàn)出不平衡的發(fā)展狀態(tài)。隨著時代的發(fā)展，形聲字數(shù)量不斷增加，漢字構(gòu)件的表義作用不斷減弱，其象形性越來越不明顯。這類反義詞的形體標志就逐漸消失了。這一過程是反義詞發(fā)展的早期階段，為反義詞的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。實際上，甲骨文中有形體標志的反義詞并不多，只是我們可藉以了解上古反義詞的意義聯(lián)系，同時通過對有形體對立的詞與當時實際語言的比較，進而掌握反義詞語義關(guān)系的演變。

附 注:

[1]郭沫若《甲骨文合集》，中華書局1983年出版。

[2]羅振玉《殷虛書契菁華》，1914年影印本。

[3]商承祚《殷契佚存》，南京金陵大學中國文化研究所1933年影

印本。

[4]金祖同《殷契遺珠》，臺灣藝文印書館，1974年出版。

[5]羅振玉《殷墟書契續(xù)篇》，1916年3月影印本。

[6]董作賓《殷虛文字甲編》，南京中央研究院歷史語言研究所

1948年出版。

[7]郭沫若《殷契粹篇》，科學出版社1965年出版。

[8]郭若愚《殷虛文字綴合》，科學出版社1955年出版。

參考文獻:

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[3]黃懷信.尚書正義[M].上海:上海古籍出版社，2007.

[4]徐中舒.漢語大字典[Z].成都:四川辭書出版社，1992.

[5]楊樹達.積微居小學述林全[M].上海:上海古籍出版社，2007.

[6]趙誠.甲骨文簡明詞典[Z].北京:中華書局，1988.

[7]徐中舒.甲骨文字典[Z].成都:四川辭書出版社，2006.

(牛清波 牛振 江蘇 徐州師范大學文學院 221116)