摘要:中國(guó)30年改革發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了奇跡。管理是企業(yè)必修課，用什么思想指導(dǎo)管理，實(shí)現(xiàn)企業(yè)更好發(fā)展，是每個(gè)企業(yè)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從中國(guó)古代文化中吸收智慧，用于提高企業(yè)管理水平，是一個(gè)重要方法。本文重點(diǎn)論述了國(guó)學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:改革開(kāi)放國(guó)學(xué)企業(yè)管理

中國(guó)通過(guò)三十年的改革開(kāi)放，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)奇跡。這其中，企業(yè)越來(lái)越壯大，越來(lái)越成為社會(huì)的重要主體。為尋求發(fā)展，中國(guó)企業(yè)經(jīng)歷了解放思想、走出國(guó)門(mén)，革除弊制、科學(xué)管理等進(jìn)化過(guò)程。時(shí)而重視西式管理，唯MBA理論是從，時(shí)而將孔孟之道、孫子之法、名著之典置于至尊，涌復(fù)古之勢(shì)。中國(guó)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展，到底是依倚西方的管理理論，還是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘智慧?

近幾年，“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫，以易中天、王立群和于丹為代表的國(guó)學(xué)熱，成為2006年以來(lái)中國(guó)文化界的特大現(xiàn)象，《于丹《論語(yǔ)》心得》和《易中天品三國(guó)》的狂銷(xiāo)和追捧，大學(xué)興辦國(guó)學(xué)院、社會(huì)上各類(lèi)公益講座也以國(guó)學(xué)為主旋律。與此同時(shí)，以曾仕強(qiáng)先生為代表的“中國(guó)式管理”近年漸成熱點(diǎn)，曾氏旋風(fēng)氣勢(shì)壓前幾年的“杰克.韋爾奇熱”。四大古典文學(xué)名著都被中國(guó)的企業(yè)家當(dāng)管理書(shū)籍來(lái)讀了，“水煮三國(guó)”、“孫悟空是一個(gè)好員工”、“王熙鳳是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)”等等，構(gòu)筑“中國(guó)式管理”之山，欲與西式管理平分天下。

而清華等大學(xué)開(kāi)設(shè)的“國(guó)學(xué)總裁班”將中國(guó)式管理推向了崇拜高潮，應(yīng)用高潮。對(duì)國(guó)學(xué)熱和中國(guó)式管理的評(píng)論可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，更多的是盲從和幼稚，我們必須對(duì)此進(jìn)行辯證地對(duì)待。

首先，時(shí)下的國(guó)學(xué)熱我認(rèn)為屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后必然出現(xiàn)的精神尋根和心靈回歸。

改革開(kāi)放以來(lái)的三十年的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高于一切的時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心演變?cè)趯?shí)際的過(guò)程中，成為社會(huì)生活中的“唯經(jīng)濟(jì)”社會(huì)，物質(zhì)利益的力量彰顯為社會(huì)生活中最大的力量和標(biāo)準(zhǔn)。

這是好事，也是壞事。好事，則是因?yàn)檫@是對(duì)文革期間政治社會(huì)的糾正，經(jīng)濟(jì)得到巨大發(fā)展，人民生活水平迅速提高，企業(yè)理應(yīng)為社會(huì)重要主體得到實(shí)現(xiàn)。不幸，是對(duì)人性和社會(huì)的片面糾正，唯利論、唯金錢(qián)論、黃賭毒貪等現(xiàn)象泛濫成災(zāi)，人們精神在物質(zhì)豐富下表現(xiàn)出空前空虛、無(wú)聊，如芙蓉姐姐現(xiàn)象，道德的約束力無(wú)限削弱，如地震怪星“范跑跑”?！鞍藰s八恥”所要求的內(nèi)容其實(shí)是很基本道德要求，但需要一個(gè)在國(guó)的國(guó)家主席來(lái)諄諄教誨，可見(jiàn)問(wèn)題還是比較嚴(yán)重的?？傊?，是物質(zhì)豐富了，精神匱乏了。

物質(zhì)缺少時(shí)追求物質(zhì)，物質(zhì)豐富時(shí)追求精神，辯證法為目前的國(guó)學(xué)熱給了很好的注腳。它正是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展時(shí)所面臨的課題。它既說(shuō)明在社會(huì)這個(gè)大寫(xiě)的人的精神缺失和小寫(xiě)的人的精神空虛情況下，背后存在的精神尋根。

三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)事實(shí)上的精神缺失、信仰危機(jī)、精神焦慮和心理失衡，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中潛在的最大危險(xiǎn)。為什么要追求物質(zhì)和財(cái)富，除了滿足人們生活的享受外，物質(zhì)和財(cái)富對(duì)于我們究竟還有什么意義?物質(zhì)和財(cái)富的追求到底有沒(méi)有邊界?這些問(wèn)題的困惑，使得人們對(duì)物質(zhì)以外要素的思考成為必然，而這一切只有在物質(zhì)追求得到基本滿足后才能提出，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，否則空談精神是沒(méi)有意義的。

文革帶來(lái)的中國(guó)文化斷根，使得我們?cè)S多人不知傳統(tǒng)文化為何物，一個(gè)沒(méi)有民族文化修養(yǎng)的中國(guó)人，很難算是一個(gè)合格的中國(guó)人，全球化時(shí)代不僅需要的是世界文化和融合，更需要民族文化的張揚(yáng)和發(fā)揮。很難想象一個(gè)民族可以沒(méi)有文化，也很難想象一個(gè)企業(yè)可以沒(méi)有文化。當(dāng)中國(guó)企業(yè)融入到世界競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)因素中恰恰缺少這種精神氣質(zhì)。

當(dāng)源自于西方社會(huì)的市場(chǎng)主義在中國(guó)瀟灑走一回時(shí)，當(dāng)西方的管理技巧被人們?cè)谏虉?chǎng)上無(wú)所不用其極的時(shí)候，人們終于發(fā)現(xiàn)，一切弊端除體制原因，更在于自身缺“德”，許多人不僅忽視了自己做人的價(jià)值，也沒(méi)有看到旁人的價(jià)值，結(jié)果引起社會(huì)不和諧。

國(guó)學(xué)是中國(guó)的精神遺產(chǎn)，是中華民族的精神支柱，我們不能鄙視，我們必須發(fā)揮其崇高的價(jià)值。

國(guó)學(xué)該怎樣熱?現(xiàn)實(shí)中，對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度有三種是不適宜的。一是忘卻歷史不負(fù)責(zé)任地一講國(guó)學(xué)就什么都是好的，甚至有國(guó)學(xué)復(fù)古的狀態(tài)。作為一種文化價(jià)值系統(tǒng)，“國(guó)學(xué)”早已被歷史的決定了“流水落花春去也”的命運(yùn);但從人文價(jià)值系統(tǒng)的重構(gòu)來(lái)看，“國(guó)學(xué)”又不無(wú)“花落春猶在”的意味。二是神秘化的傾向。如對(duì)《易經(jīng)》和道家學(xué)說(shuō)進(jìn)行神秘化，看風(fēng)水的流行、年輕人對(duì)算命的熱衷等現(xiàn)象，就是國(guó)學(xué)神秘化的體現(xiàn)。三是注重皮毛重于內(nèi)容，形似神不似。許多書(shū)籍和專(zhuān)家抓住一句話大做文章，斷章取義，夸大其詞，嚴(yán)重誤導(dǎo)了受眾。

中國(guó)商人“言必稱(chēng)德魯克”到“言必稱(chēng)國(guó)學(xué)”的轉(zhuǎn)化之快有時(shí)也讓人瞠目結(jié)舌。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是實(shí)踐在前理論在后，然而企業(yè)的發(fā)展光是摸著石子過(guò)河總是危險(xiǎn)的。

因此，三十年來(lái)中國(guó)企業(yè)對(duì)管理理論的渴望和追求，由于中國(guó)企業(yè)缺少經(jīng)驗(yàn)，因開(kāi)放而引進(jìn)的MBA熱成為一個(gè)奇特的中國(guó)現(xiàn)象。MBA熱確實(shí)讓中國(guó)的企業(yè)家和經(jīng)理人學(xué)到了系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)，但是也存在非理性和浮噪的普遍現(xiàn)象。開(kāi)始以為西方的管理是靈丹妙藥，結(jié)果給自身帶來(lái)沉重的打擊。有企業(yè)家認(rèn)為:“MBA、企業(yè)管理等東西我都學(xué)過(guò)，但是我覺(jué)得這些不能從根本上解決企業(yè)的問(wèn)題。我系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中西方哲學(xué)，這些中國(guó)的傳統(tǒng)思想、觀念給了我很大啟發(fā)。為什么我們?cè)谏馍蠒?huì)遇到很多問(wèn)題，我覺(jué)得還是對(duì)對(duì)方不了解，歸根結(jié)底是對(duì)中國(guó)文化背景不了解。學(xué)國(guó)學(xué)確實(shí)能從思想上解決企業(yè)的問(wèn)題?！蓖炊ㄋ纪矗袊?guó)古典智慧卻給了管理界一個(gè)全新的視野空間:易經(jīng)、孔孟思想、老子思想、孫子兵法......“中國(guó)式管理”應(yīng)運(yùn)而生。

曾仕強(qiáng)的“中國(guó)式管理”比較全面地概括了國(guó)學(xué)在管理中的運(yùn)用。曾仕強(qiáng)認(rèn)為，“中國(guó)式管理很簡(jiǎn)單，就是你先把人做好，然后才能談管理?！彼J(rèn)為，中國(guó)式管理的三大主軸是“以人為主、因道結(jié)合、依理而變”。這三者的關(guān)鍵都是人，它們主張有人才有事，事在人為，以理念來(lái)結(jié)合志同道合的人，合理地解決問(wèn)題，而不是凡事“依法辦理”。美國(guó)式管理強(qiáng)調(diào)“我要-我成”，訂立目標(biāo)，拿出成果，十足的實(shí)證主義;日本式管理則重視“同生-共榮”，合力追求團(tuán)體的榮譽(yù)，不計(jì)較個(gè)人的榮辱;而中國(guó)式管理卻是“修己-安人”，以“怎么樣都好”的心情，以自然的方式自得其樂(lè)地順勢(shì)行事。

彈性管理是中國(guó)式管理的第二個(gè)特征。與西方相比，中國(guó)人“很實(shí)際地寓人治于法治”，人治的色彩更濃，而人治往往會(huì)帶來(lái)彈性管理。曾仕強(qiáng)認(rèn)為中國(guó)式管理的彈性是由于不確定性和內(nèi)外部環(huán)境的快速變化而產(chǎn)生的。

中國(guó)式管理第三個(gè)重特征是認(rèn)為“中庸”合理。將中庸之道奉為“合理主義”，這樣它的真正用意才更清晰。

那么西方管理與中國(guó)管理到底有什么區(qū)別呢?中國(guó)企業(yè)該如何駕馭?

首先，管理是科學(xué)，科學(xué)不分國(guó)界，從科學(xué)角度看確實(shí)不存在中國(guó)式管理與西方式管理的區(qū)別。所謂管理是科學(xué)，指的是管理本身的內(nèi)在規(guī)律性，尤其是體現(xiàn)在生產(chǎn)、財(cái)務(wù)、質(zhì)量、成本等企業(yè)管理的重要問(wèn)題上，則是絕對(duì)是科學(xué)的，這樣的科學(xué)不會(huì)因?yàn)閲?guó)界的不同而不同，中國(guó)企業(yè)在這方面與西方企業(yè)之間存在著非常大的差距，必須補(bǔ)課。因此，當(dāng)談?wù)撝袊?guó)式管理時(shí)，企業(yè)絕對(duì)不能拿“做人、中庸和彈性”取代管理的科學(xué)性，否則風(fēng)險(xiǎn)巨大。

其次，管理從來(lái)都是講求“硬管理”與“軟管理”的結(jié)合?！坝补芾怼卑ㄖ贫?、流程、標(biāo)準(zhǔn)、量、時(shí)間等;\"軟管理\"是指文化、思想、價(jià)值、理念等。光有硬的一面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這也是為西方的企業(yè)發(fā)展階段所證明了的;而空談軟管理，沒(méi)有制度、流程、標(biāo)準(zhǔn)等的保障，更是缺乏支撐的。

因此，運(yùn)用中國(guó)式管理，千萬(wàn)別忘了管理首先是科學(xué)這一基點(diǎn)。

第三，要先科學(xué)后人學(xué)。時(shí)下人們對(duì)基于國(guó)學(xué)而存在的中國(guó)式管理的追捧，大多是不成熟和非理性的。有人說(shuō)MBA解決不了中國(guó)企業(yè)的管理問(wèn)題，而國(guó)學(xué)則是解決中國(guó)企業(yè)管理難題的一把金鑰匙，這樣的說(shuō)法是沒(méi)找到問(wèn)題的癥結(jié)所在。這幾年西方MBA出現(xiàn)不靈驗(yàn)的現(xiàn)象，不是MBA本身的錯(cuò)，而是沒(méi)有把MBA中國(guó)化的問(wèn)題，作為一門(mén)學(xué)科，具有學(xué)科本身的科學(xué)性，但任何科學(xué)的實(shí)施，都必須把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，而不是照搬。中國(guó)企業(yè)前幾年犯的毛病恰恰是把MBA當(dāng)作置之四海而皆準(zhǔn)盲目崇拜的結(jié)果，而不是西方的MBA錯(cuò)了必須找出區(qū)別于西方的管理理論。