摘要:企業(yè)是現(xiàn)代社會的微觀基礎(chǔ)。照搬以利潤最大化為目標(biāo)的西方企業(yè)理論，以及以對員工剩余價(jià)值的奪取作為利潤主要來源的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了工人對企業(yè)、對社會的不滿。把儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)組織理論結(jié)合起來，確立新的企業(yè)理論與新的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，營造和諧的企業(yè)生產(chǎn)方式，是我國當(dāng)前社會和諧的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:社會和諧儒家倫理企業(yè)理論

0 引言

“家和萬事興”。在傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)業(yè)社會，社會的細(xì)胞是家庭。家庭的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代工商業(yè)社會的細(xì)胞是企業(yè)。企業(yè)內(nèi)部的和諧則是整個社會和諧的核心所在。當(dāng)前，照搬以利潤最大化為目標(biāo)的企業(yè)理論，以及企業(yè)內(nèi)部管理者把對員工剩余價(jià)值的奪取作為利潤來源的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了企業(yè)的異化，造成了工人與經(jīng)營者的對立、企業(yè)與社會的對立、企業(yè)短期利益與長遠(yuǎn)利益的對立、經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的對立。因此，探討和建立新的企業(yè)理論及其治理結(jié)構(gòu)，不僅有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展和員工的身心健康，而且對整個社會的和諧發(fā)展也具有極為重要的意義。

1 社會和諧的微觀基礎(chǔ)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了社會的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀念和社會制度構(gòu)成了上層建筑。上層建筑適應(yīng)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這個社會就是和諧的。反之，這個社會就充滿矛盾。當(dāng)然，矛盾并不是壞事。經(jīng)過矛盾和斗爭，如果相互適應(yīng)，則這個社會就前進(jìn)，反之，就不和諧，就會發(fā)生沖突。

2 企業(yè)生產(chǎn)方式不和諧的根源

當(dāng)前我國企業(yè)特別是民營企業(yè)和外資企業(yè)，之所以把對工人剩余價(jià)值的奪取和對自然資源掠奪式的開發(fā)作為利潤主要來源，其原因很多。這里既有國際分工體系的原因，也有勞動力市場的原因，以及政府法制管理的落后和工人組織跟不上的原因。同時，還有企業(yè)理論本身的原因:一是我們這里照搬西方企業(yè)理論，認(rèn)為企業(yè)就是以獲取最大利潤為目的;二是儒家倫理中以自己的家庭為中心，對外人冷漠的觀點(diǎn)，導(dǎo)致把雇傭工人當(dāng)成工具。

3 儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)理論的結(jié)合——企業(yè)本位觀念

拋棄儒家倫理中狹隘的以自己的家族為中心的家族倫理，把儒家的家族觀念與現(xiàn)代企業(yè)組織有機(jī)結(jié)合起來，確立企業(yè)的本位觀念和相應(yīng)的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑和諧的企業(yè)，是社會和諧的微觀基礎(chǔ)。

3.1 家族主義與企業(yè)大家庭觀念 儒家文化的核心是家族本位。日本把儒家文化與現(xiàn)代大工業(yè)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，形成了企業(yè)大家庭的觀念。日本企業(yè)管理的特色——終身雇傭、年功序列、企業(yè)工會都是這一觀念的產(chǎn)物。當(dāng)然，日本的這一管理特色也源于其特殊的歷史條件——勞工短缺的歷史背景，以及當(dāng)時世界工人運(yùn)動的國際背景。

同樣的儒家文化，華人社會卻很少有規(guī)模龐大、歷史悠久的企業(yè)。其中一個原因是華人社會的家庭不同于日本的家庭。華人社會的家庭始終是以血緣和親緣為核心，而日本的家族更重視地緣和業(yè)緣。由此導(dǎo)致了華人企業(yè)的管理特色——圈子主義、關(guān)系主義、幫派主義。于是，中國人的聰明才智的很大一部分不是用在專業(yè)上面，而是用在搞關(guān)系上面。另外，日本實(shí)行長子繼承制，而華人社會卻是家產(chǎn)平分，家產(chǎn)平均分配導(dǎo)致企業(yè)規(guī)模的縮小。最后，華人社會的直系人接班制度，使得即使兒子沒有能力，也要把企業(yè)傳給兒子，而日本卻通過養(yǎng)子、招婿、廢長子等制度，可以使企業(yè)得以讓有能力的親屬來經(jīng)營。

因此，拋棄狹隘的以血緣和親緣為紐帶的狹隘的儒家家族觀念，確立以企業(yè)為中心的企業(yè)大家庭觀念，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展的關(guān)鍵。

3.2 儒家的王權(quán)觀念與企業(yè)的國家觀念 現(xiàn)在，人們對儒家家族觀念及其對企業(yè)經(jīng)營管理的影響有了較多的認(rèn)識，但是對儒家“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”中后兩個，也即儒家的國家觀念與天下觀念及其對現(xiàn)代企業(yè)影響的認(rèn)識還很不夠。

從有文字記載開始，中國即有上個最顯赫的利益集團(tuán)，這就是以王——貴族為中心的利益集團(tuán)，以后則發(fā)展為帝王——貴族、官僚集團(tuán)。這個集團(tuán)的成員在不停地變動，而其結(jié)構(gòu)卻又十分穩(wěn)定，正是這個集團(tuán)控制著社會。

這種王權(quán)的出現(xiàn)歸根結(jié)底是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最佳組織形式是家庭。但是統(tǒng)一灌溉需要一個超過家庭的單位來協(xié)調(diào)。王權(quán)正是這種社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的需要，但它卻是武力爭奪的結(jié)果，所謂“馬上得天下”。

在觀念上，王權(quán)主義是整個思想文化的核心。各種思想，如果說不是全部，至少是大部分，其歸宿基本都是王權(quán)主義。諸子百家思想的主流和歸宿是什么呢?應(yīng)該說是政治.諸子百家所論，可以說是上窮碧落下至黃泉，無所不及，但最終歸于上個“治”字，道家中的“莊學(xué)”頗有點(diǎn)排除政治的意味，主張回歸自然，但是這種回歸也是官場失意后的回歸。另外，政治的中心是什么?我認(rèn)為只能有一個結(jié)論，這就是王權(quán)和王制。在中國的歷史上，除為數(shù)不多的人主張無君論以外，都是有君論者，在維護(hù)王權(quán)和工制這一點(diǎn)上大體是共同的，而政治理想幾乎都是王道與圣王之治。

西方近代民族國家觀念的形成是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物。而在農(nóng)業(yè)社會，歐洲國家都受制于教皇。民族國家構(gòu)成了一個利益共同體。日本的王權(quán)觀念也是形成日本企業(yè)國家觀念的重要文化基礎(chǔ)。

因此，培育企業(yè)的國家觀念、民族觀念極端重要。這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的日本企業(yè)、現(xiàn)在的韓國企業(yè)表現(xiàn)得特別明顯。但是，國家民族觀念要適度，因?yàn)榕牟缓脮o民族造成災(zāi)難。二戰(zhàn)期間德國、意大利、日本法西斯的國家觀念在給世界帶來災(zāi)難的同時，也給自己帶來了滅頂之災(zāi)。另外，信息化全球化背景下狹隘的民族觀念已經(jīng)落后于時代要求。

我們需要國家主義，以整合狹隘的家族觀念。但是，我們還需要弘揚(yáng)民族的另外一種觀念——天下觀念。

3.3 儒家的天下觀念與企業(yè)的全球觀念 一般地說，“天下”的基本意義大概是:①地理學(xué)意義上的“天底下所有土地”，相當(dāng)于中國式三元結(jié)構(gòu)“天、地、人”;②進(jìn)而它還指所有土地上生活的所有人的心思，即“民心”，比如當(dāng)說到“得天下”，主要意思并不是獲得了所有土地(這一點(diǎn)從來也沒有實(shí)現(xiàn)過)，而是說獲得大多數(shù)人的民心;③最重要的是它的倫理學(xué)、政治學(xué)意義，它指向一種世界一家的理想或?yàn)跬邪?所謂四海一家)。這一關(guān)于世界的倫理、政治理想的突出意義在于，它想象著并且試圖追求某種“世界制度”以及由世界制度所保證的“世界政府”。顯然，“天下”是關(guān)于世界的概念[1]。

把儒家理論的家族觀、王權(quán)觀、天下觀與現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)合，筆者提出企業(yè)本位觀念。這里的本位觀念相對于我們傳統(tǒng)社會的家庭本位觀和西方社會的個人本位觀念，即把企業(yè)本身作為終極目標(biāo)和最高的利益主體，當(dāng)作生命的歸宿和社會的最基本的細(xì)胞。

4 企業(yè)本位理論及其治理結(jié)構(gòu)

4.1 企業(yè)水位觀念下的企業(yè)理論 企業(yè)首先是一個經(jīng)濟(jì)組織。傳統(tǒng)國有企業(yè)對社會承擔(dān)主要的職能，這個本身并沒有錯。現(xiàn)代負(fù)責(zé)任的大企業(yè)都非常重視企業(yè)的社會責(zé)任。問題是傳統(tǒng)國有企業(yè)在承擔(dān)社會責(zé)任時，忽略了企業(yè)的根本目標(biāo)——利潤。因此，企業(yè)本位中的企業(yè)首先是一個經(jīng)濟(jì)組織。同時，企業(yè)還應(yīng)具備以下社會功能:

企業(yè)是一個大家庭。當(dāng)前，在勞工特別是技術(shù)勞工短缺的沖擊之下，在新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與腦力勞動者的比例日益增加的情況下，樹立企業(yè)大家庭的觀念，在吸引外面的人才、資金、技術(shù)以及內(nèi)部的團(tuán)隊(duì)主義方面具有較為重要的意義。

企業(yè)是教堂。它給人以精神安慰和支柱。傳統(tǒng)中國儒家是不注重來世生活的，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)生活極度貧窮。但是，現(xiàn)在人民的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)極大地豐富，對精神生活就格外關(guān)注。同時，家庭規(guī)模的縮小與商品經(jīng)濟(jì)下人情冷漠特別需要我們給予臨終關(guān)懷。所有為企業(yè)做過貢獻(xiàn)和在企業(yè)服務(wù)一定時間的普通員工，都可以得到這種關(guān)懷。

企業(yè)是學(xué)?！，F(xiàn)代的生產(chǎn)與其說是產(chǎn)品的生產(chǎn)，還不如說是人的生產(chǎn)。企業(yè)的生產(chǎn)過程，其實(shí)就是培養(yǎng)與現(xiàn)代生產(chǎn)相適應(yīng)的人的過程。在工業(yè)社會，要培養(yǎng)員工制度、組織、衛(wèi)生等觀念。在信息化下，要培養(yǎng)研究與學(xué)習(xí)能力。

企業(yè)是運(yùn)動隊(duì)。企業(yè)舉辦各種運(yùn)動會，形成與現(xiàn)代社會相應(yīng)的競爭觀念、團(tuán)隊(duì)意識，同時員工也可以鍛煉身體、強(qiáng)健體魄，更好地為企業(yè)工作。

企業(yè)是社會。企業(yè)的行為，可以反作用于政府的決策。企業(yè)還通過參與社會公益、保護(hù)環(huán)境、反對毒品與艾滋病、反對戰(zhàn)爭、反對恐怖等行為影響社會。

4.2 企業(yè)水位觀念下的企業(yè)治理結(jié)構(gòu) 作為一個類似于傳統(tǒng)家庭，集物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活于一體的現(xiàn)代企業(yè)本位理論，應(yīng)該具有以下特征或目標(biāo)要求:

創(chuàng)業(yè)元老及其家族成為企業(yè)的精神領(lǐng)袖。企業(yè)還是屬于創(chuàng)業(yè)者及其家族，但是他們不參與具體的管理，其作用相當(dāng)于教皇、校長、家長，主要是給予安慰，激勵士氣。企業(yè)經(jīng)營管理的實(shí)權(quán)掌握在職業(yè)經(jīng)理人手上。企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理，包括企業(yè)的重大發(fā)展戰(zhàn)略，由職業(yè)經(jīng)理人負(fù)責(zé)。經(jīng)營出現(xiàn)了問題，由職業(yè)經(jīng)理人承擔(dān)責(zé)任。職業(yè)經(jīng)理人既可以從家族內(nèi)部培養(yǎng)，也可以從社會廣泛招聘。考慮到我國目前相當(dāng)多的創(chuàng)業(yè)者的心態(tài)，從家族內(nèi)部培養(yǎng)是可以接受的。如果從外部遴選，我們首先要考察其價(jià)值觀是否與企業(yè)的文化一致，其次才考慮其經(jīng)營能力。

給予員工股份，鼓勵員工參與決策。實(shí)施員工持股計(jì)劃，有助于實(shí)現(xiàn)員工利益、企業(yè)利益與家族利益的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)員工持股還有利于形成一個有效率的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。沃爾瑪由一家夫妻經(jīng)營的小商店，經(jīng)過50多年的發(fā)展，成為目前全球最大的企業(yè)，其成功的核心就是山姆的“員工是合伙人”的觀念以及相應(yīng)的管理模式:利潤分享計(jì)劃、雇員購股計(jì)劃、損耗獎勵計(jì)劃。

注重技術(shù)網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與企業(yè)外部網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。在外部環(huán)境不完善、法制不健全、市場機(jī)制不靈活的情況下，企業(yè)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)極為重要。把關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)在的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，形成眾多的網(wǎng)絡(luò)，許多事情可以在網(wǎng)上處理。日本的企業(yè)集團(tuán)的強(qiáng)大就離不開這一企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行整合，形成航空母艦。

4.3 企業(yè)本位理論是和諧的企業(yè)理論 和諧的企業(yè)。這樣的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了工人參與決策和利潤共享機(jī)制，從而克服了工人與資本家的對立;克服了物質(zhì)與精神的分割，使得工人在獲得物質(zhì)利益的同時，也滿足了精神的需要;克服了短期利益與長期利益的矛盾，有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

和諧的社會?？朔似髽I(yè)與社會的矛盾，能夠得到社會的支持。而且，企業(yè)的文化倫理作用于社會倫理，可以形成先進(jìn)的社會文化，還可以推動政府的改造。那種先設(shè)計(jì)出一個政府模式，然后來加以改造的觀點(diǎn)，是本末倒置的觀點(diǎn)。

和諧的世界。利用天下理論來解決西方觀念主宰下的層出不窮的地區(qū)沖突與戰(zhàn)爭問題。以企業(yè)為先鋒的天下觀念不僅能讓一個國家充滿和諧，還能使這個世界也成為一個和諧的世界。

參考文獻(xiàn):

[1]這里對天下概念的解釋參見趙汀陽《“天下體系”:帝國與世界制度》.見中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所網(wǎng)頁《哲學(xué)家眼中的當(dāng)代世界》.