民歌是民族文化中的一朵奇葩，是民族文化富有生命的表現(xiàn)，一個(gè)沒有藝術(shù)的民族和社會(huì)是不可思議的，藝術(shù)與人性中最深層的東西相遇，民歌正是這種深層的內(nèi)在的精神的具體表露。它是農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的交流思想、表情達(dá)意的藝術(shù)形式。民歌重在參與，大多數(shù)民歌為民間集體創(chuàng)作、口耳相傳，每個(gè)人都是民歌的創(chuàng)造者和表演者。傳統(tǒng)意義上的民歌作為一種原生態(tài)聲樂樣式，已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化保護(hù)對(duì)象，但在現(xiàn)代社會(huì)其創(chuàng)作、傳唱方式和歌唱?jiǎng)訖C(jī)等已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，一方面原生態(tài)的民歌通過文字描述、樂譜記錄、音像資料在博物館保存，即所謂的“文物”；一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民歌適應(yīng)新的社會(huì)歷史，對(duì)自身加以調(diào)整，因注入了新的生命力而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。有學(xué)者認(rèn)為：“帶有當(dāng)今這個(gè)時(shí)代印記的民歌作品，便是有別于傳統(tǒng)民歌的——新民歌”。

一．河北民歌的發(fā)展現(xiàn)狀研究

河北民歌有著悠久的歷史。千百年來，它根植于燕趙大地，根植于人們?nèi)罕姷姆饰滞寥?，吸收著豐富的營(yíng)養(yǎng)，異彩紛呈，具有豐富的文化藝術(shù)底蘊(yùn)和濃郁的地方色彩。如《茉莉花》、《小白菜》、《放風(fēng)箏》、《對(duì)花》等。河北民歌在中華民族的藝術(shù)寶庫中占有重要地位，許多民歌不僅在河北傳唱，而且在全國(guó)也廣為流傳?！缎“撞恕肪褪且皇自谖覈?guó)流傳極廣，幾乎家喻戶曉的河北民歌。歌劇《白毛女》中的主題歌《北風(fēng)吹》就是作曲家張魯根據(jù)《小白菜》的音樂素材而創(chuàng)作的。歌曲情景交融，詞韻呼應(yīng)，給人以美的享受。民歌、世代流傳，膾炙人口，具有很高的藝術(shù)和欣賞價(jià)值。

河北省是民歌大省，收入《中國(guó)民間歌曲集成》的河北各地民歌就有1200首，可事實(shí)上這還僅僅是河北民歌中的一部分。大量的河北民歌散落民間，沒有被挖掘整理，面臨逐步消亡的命運(yùn)。在近些年來許多大型表演場(chǎng)合以及我省對(duì)外文化交流中，也很少聽到河北民歌的聲音。根據(jù)行家統(tǒng)計(jì)，《茉莉花》的民歌素材在全同各地有幾十種不同版本。但是其中，以行云流水般的江蘇版最為著名，河北的《茉莉花》傳唱度不是很高，關(guān)鍵在于沒有把它們整理改編成可供演唱的傳世作品，更沒有進(jìn)行必要的宣傳推廣。與山西、陜西、山東、湖南等省相比，我省在打造民歌這一文化品牌上做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于河北民歌，我們必須本著“取其精華，去其糟粕”的原則，遵循民歌特有的藝術(shù)規(guī)律和語言特色對(duì)其進(jìn)行全面徹底的整理改編，發(fā)掘出適合現(xiàn)代人的音樂欣賞趣味，打造屬于河北的文化品牌。

二、中國(guó)當(dāng)代民歌文化市場(chǎng)的發(fā)展困惑

1.外來文化的挑戰(zhàn)

隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家在信息技術(shù)革命方面的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，西方學(xué)術(shù)界和新聞媒體在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，英美文化大有超越各種文化成為“世界文化”的勢(shì)頭。在民歌層面上，我們的傳統(tǒng)旋律只有翻譯成為英語，才能得以流傳。而美國(guó)的鄉(xiāng)村音樂，如《Country Road TakeMe Home》、《California Dreaming》、《Scarborough Fair》等則在中國(guó)以最快的速度傳播，幾乎達(dá)到了家喻戶曉的程度。

2.國(guó)內(nèi)通俗音樂的市場(chǎng)威脅

到了20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念深入民心，音樂活動(dòng)在市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)控下產(chǎn)生了兩個(gè)極端，一是通俗音樂憑借其出色的市場(chǎng)效益風(fēng)靡全國(guó)大小城市，并開始向鄉(xiāng)村滲透；與此同時(shí)，隨著農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移的進(jìn)程不斷加快，民歌不但沒能進(jìn)入城市，就是在農(nóng)村也面臨迅速衰落的境地。雙方力量的懸殊，導(dǎo)致了整個(gè)民族音樂大有被通俗音樂淹沒的勢(shì)頭。

3.認(rèn)識(shí)上的偏差

近年來，各種歌唱比賽層出不窮，除地方舉辦的各種賽事外，僅中央電視臺(tái)舉辦的全國(guó)性的賽事也不少。新歌手推出的很多，但具有特色的民歌手卻非常少見。就其原因，多數(shù)青年歌手不愿意唱民歌，認(rèn)為成名的機(jī)會(huì)不大、不快，就連音樂學(xué)院的學(xué)生也不屑于學(xué)習(xí)民歌。他們“認(rèn)為‘學(xué)美聲是高尚的，唱民歌是低下的’，覺得唱民歌會(huì)讓人‘瞧不起’。他們熱衷于流行歌曲、外國(guó)歌曲，覺得那些才是‘時(shí)尚’、才是‘高尚的’。這種現(xiàn)象并不鮮見。而且單憑個(gè)人的力量也難以扭轉(zhuǎn)這種觀念，惟有讓這些學(xué)生們真正認(rèn)識(shí)到民歌的價(jià)值，打從心里喜歡和接受，民歌才有可能傳承下去?！?/p>

4.民歌包裝的滯后

民歌以其不可復(fù)制的文化蘊(yùn)涵，已成為一項(xiàng)獨(dú)特的文化資源。然而由于缺乏整體包裝和宣傳，它們又大都淪為人們走馬觀花的一種點(diǎn)綴。在這個(gè)資訊快捷的時(shí)代，人們的耳朵變得挑剔，再好的音樂，如果不按照這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)編配，也很難被接受，更別說流行。傳統(tǒng)民歌也需要穿“時(shí)裝”。民歌的整體包裝和宣傳，不僅僅是一種文化行為也是一種市場(chǎng)行為，只要發(fā)掘、包裝得好，更多的民歌就能走出“深閨”。

三、河北民歌文化發(fā)展的新契機(jī)

今天，全球化在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域成為一種發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)的全球化成為不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，雖然它未必直接帶來文化的全球化，但是文化的全球化已經(jīng)成為一種可能的發(fā)展趨勢(shì)。民歌是當(dāng)代文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，現(xiàn)階段河北民歌的發(fā)展和革新對(duì)歷史悠久的燕趙文化的建設(shè)提供了某些可借鑒的東西。

從河北民歌的發(fā)展軌跡來看，它曾經(jīng)一度極大豐富了人民群眾的精神文化生活，對(duì)人的精神起到了凈化、升華、激勵(lì)的作用。但在政治經(jīng)濟(jì)文化日益多元化的今天，隨著生活水平的提高，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)如電視、互聯(lián)網(wǎng)等的大眾化，人們的視野擴(kuò)大了，審美情趣日益現(xiàn)代化和國(guó)際化了，民歌尤其是被定義為民族唱法的民歌離大眾越來越遠(yuǎn)，和流行音樂相比很難有競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸處在了弱勢(shì)地位。而且這種情況正愈演愈烈。河北民歌既然有那么豐富的資源和獨(dú)特的個(gè)性，就不能讓它隨波逐流、白生自滅，而要讓它繼續(xù)發(fā)展，以更豐富多彩的形象展現(xiàn)給世人，同時(shí)也讓世人更好的了解它。

1．增強(qiáng)河北民歌的時(shí)代氣息

對(duì)河北傳統(tǒng)民歌的音樂旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)法等進(jìn)行改造。結(jié)合現(xiàn)代音樂技法加以更新和再創(chuàng)造， 創(chuàng)作出既有濃郁的民族特色又有鮮明的時(shí)代特征的音樂作品來。從而實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代音樂接軌。例如，“八只眼”演唱組根據(jù)河北民歌改編的歌曲《虹彩妹妹》。他們?cè)诟木幗?jīng)典民歌的時(shí)候，十分小心翼翼，因?yàn)樗麄冎?，要把握的東西很多：先是民族性、科學(xué)性，然后是時(shí)代性、群眾性，要在經(jīng)典上打上我們這個(gè)時(shí)代的印記。在唱過許多首全國(guó)各地的民歌后，他們用“民歌是民族的根，民歌是歌唱者的魂”這句話，精辟地概括了他們對(duì)民歌的獨(dú)到感悟。

2．激活河北民歌文化的市場(chǎng)需求

近些年，各地相繼開展了豐富多彩的民間音樂文化活動(dòng)，其中民歌節(jié)尤為突出。民歌節(jié)是以多重話語的身份突現(xiàn)出來，它既是文化宣傳活動(dòng)，又是經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)。

廣西南寧的國(guó)際民歌節(jié)的成功是不爭(zhēng)的事實(shí)。民歌節(jié)最初由南寧市人民政府主辦是政府工作的一部分，通過組織集體性的群眾活動(dòng)豐富人民的精神生活。民歌節(jié)以“經(jīng)濟(jì)塔臺(tái)，文藝唱戲”的宗旨操辦起來的，由政府主辦轉(zhuǎn)移到商業(yè)承辦，并且被商業(yè)炒作得越來越火熱，由當(dāng)初的虧損轉(zhuǎn)向盈利，同時(shí)也帶動(dòng)了商貿(mào)、旅游、餐飲等各行業(yè)的騰飛?，F(xiàn)在由大地飛歌公司承辦，實(shí)行商業(yè)化運(yùn)作，民歌藝術(shù)改換了傳統(tǒng)的美學(xué)角色，與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、旅游等社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系起來，與民歌節(jié)同時(shí)推出的有 2003 年廣西投資貿(mào)易洽談會(huì)，“香雪制藥 ———八桂狂歡游”，“東南亞風(fēng)情夜”，2003年南寧國(guó)際旅游美食節(jié)。由民歌創(chuàng)造的文化品牌使南寧走向國(guó)際，打響了它的世界的名聲，2004 年中國(guó) —東盟博覽會(huì)在南寧舉行。由此看來，民歌節(jié)的舉辦對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有極大的推動(dòng)作用，使區(qū)域無形資產(chǎn)得以積累和增值，促進(jìn)環(huán)境的改善和文明開放程度的提高，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的思想觀念、道德修養(yǎng)、精神生活產(chǎn)生了深刻影響。事實(shí)證明：民族音樂，民歌藝術(shù)市場(chǎng)潛力巨大。

如法炮制，我們河北擁有豐富的民歌市場(chǎng)，是不是也可以在政府的大力支持和引導(dǎo)下，依靠歌手或?qū)W術(shù)界的專業(yè)力量，激活河北民歌文化的市場(chǎng)需求，尋找一條適合河北民歌繁榮發(fā)展的道路？

3．打造河北民歌的商業(yè)化品牌

在這個(gè)商業(yè)時(shí)代，打動(dòng)人心的不再是簡(jiǎn)單的物品，而是塑造某種可以令人為之瘋狂的“品牌”再結(jié)合強(qiáng)大的媒介，進(jìn)行宣傳，如電視、網(wǎng)絡(luò)，直到這一品牌深入人心，足以改變?nèi)藗兊纳?、消費(fèi)觀念。人們已經(jīng)注意到，近年來凡成功進(jìn)入國(guó)際唱片市場(chǎng)或參與版權(quán)貿(mào)易“走出去”的音像作品都為唱片公司贏得了巨大的利潤(rùn)，比如表現(xiàn)西藏極地天籟之聲的《阿姐鼓》被五大唱片公司之一的華納買下全球版權(quán)而贏得巨額利潤(rùn)《云之南》、《東方大峽谷》等西南邊陲之音，經(jīng)過包裝和品牌運(yùn)作也給唱片業(yè)帶來了福音。因而，民歌文化也需要包裝，需要商業(yè)化的品牌運(yùn)作。

2007年由省委宣傳部、省文化廳主辦，河北省歌舞劇院承辦《燕趙情———郭玉紅河北民歌情景演唱會(huì)》是河北省歌舞劇院為打造品牌劇目、探索舞臺(tái)演出新式樣、滿足觀眾的審美需求、推介河北青年歌唱家打造的一臺(tái)全新包裝的演唱會(huì)。整場(chǎng)演唱會(huì)采用新穎的藝術(shù)形式和五彩斑斕的表現(xiàn)手法，在河北民歌本體的基礎(chǔ)上，根據(jù)歌曲中的情景，融入現(xiàn)代音樂的和聲、配器和肢體語言的表演，對(duì)每一首民歌進(jìn)行了新的詮釋，形成唯美、時(shí)尚、好聽、好看的藝術(shù)風(fēng)格。演唱會(huì)的曲目由經(jīng)典河北民歌《茉莉花》、《小放?！?、《回娘家》、《小白菜》、《孟姜女》、《放風(fēng)箏》及新創(chuàng)作的歌曲《白洋淀》、《燕趙情》等組成，顯現(xiàn)河北民歌的個(gè)性風(fēng)格，將成為本次演唱會(huì)的總體特征。演唱會(huì)還從一個(gè)側(cè)面彰現(xiàn)了燕趙文化中勤勉淳樸、博大包容、積極向上、和諧共存的人文理念，展示了燕趙文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯美畫卷，弘揚(yáng)了燕趙文化豐富多彩的無窮魅力。

4．重視河北民歌文化的傳播與傳承

文化的傳播要與傳承相結(jié)合，要讓年輕一代了解、熟悉和喜愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)校是青少年最主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)交流場(chǎng)所，而且學(xué)生的可塑性大。通過學(xué)校組織的各類活動(dòng)進(jìn)行組織內(nèi)傳播，吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，再挖掘一些結(jié)合學(xué)生素質(zhì)教育的培訓(xùn)課程，擴(kuò)大受眾面，使文化的積淀得到更深厚的沃土，這才能使傳統(tǒng)文化之花開出奇葩，結(jié)出碩果。

回顧河北民歌的昨天、今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，河北民歌只有在不斷地演唱過程中才會(huì)存在下去，才會(huì)是一個(gè)正在活著的藝術(shù)，才是一個(gè)依然興盛和正在發(fā)展以的藝術(shù)。河北民歌的發(fā)展，要通過不斷地創(chuàng)新，在河北傳統(tǒng)民歌風(fēng)味的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特色、生活氣息濃郁、藝術(shù)性、觀賞性較強(qiáng)、有較好的傳播效果的民歌作品。在政治經(jīng)濟(jì)文化日益多元化的今天，隨著生活水平的提高，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)如電視、互聯(lián)網(wǎng)等的大眾化，人們的視野擴(kuò)大了，審美情趣日益現(xiàn)代化和國(guó)際化了，我們更要在政府的支持下，在專家的引導(dǎo)下，尋找河北民歌文化發(fā)展的新契機(jī)，走出一條適合河北民歌文化發(fā)展的道路，弘揚(yáng)燕趙文化豐富多彩的無窮魅力。

【本文系2008年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“河北民歌文化的傳承發(fā)展與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批號(hào)：HB08BYS004 ）的成果之一?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[2]王冼平.民歌·版圖［M］.北京：人民音樂出版社，2007.8.

[3]羅云斌.試論民歌的當(dāng)代轉(zhuǎn)型［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2007.12.

作者簡(jiǎn)介

魏玲（1964—），女，天津市人，碩士研究生導(dǎo)師，副教授。工作單位：河北師范大學(xué)音樂學(xué)院。

魏欣（1972—），女，天津市人，碩士研究生導(dǎo)師，副教授。工作單位：河北師范大學(xué)音樂學(xué)院。

裴建偉（1966—），男，河北邯鄲市人，碩士研究生導(dǎo)師，副教授。工作單位：河北師范大學(xué)音樂學(xué)院。