子在川上曰：逝者如斯夫。時(shí)間的積累，人類創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明。文藝和科學(xué)是文明的兩翼。有如孿生姐妹，密不可分，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，依靠的是什么？依靠的是創(chuàng)新。人類利用創(chuàng)新這把雙刃劍，斬荊劈棘，建造美好的今天與明天。

這里所言的創(chuàng)新雙刃劍，一刃是科學(xué)的創(chuàng)新，另一刃是文藝的創(chuàng)新。作者對(duì)科學(xué)與文藝的知識(shí)創(chuàng)新進(jìn)行了某些研究，概要闡述如下。

1.文藝知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的理論框架

文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新即文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，有無規(guī)律性？有些人認(rèn)為，藝術(shù)家的創(chuàng)作，一人一個(gè)樣，沒有也不可能有統(tǒng)一的規(guī)律。實(shí)際上，文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作或創(chuàng)作過程是有其宏觀規(guī)律的。毛澤東曾說： “一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。所以，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，“源于生活”。這是其一。毛澤東接著還說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！彼?，文學(xué)藝術(shù)的作品，“高于生活”。這是其二?？偨Y(jié)其一和其二——源于生活，高于生活，這就是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的路子，即文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新的宏觀規(guī)律。以此為理論基點(diǎn)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的研究?，F(xiàn)把研究結(jié)果綜合在圖中。這是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新或創(chuàng)作的技術(shù)路線圖，稱之為文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的理論框架。

該理論框架具體地由形成創(chuàng)作問題、生活抽象、反復(fù)推敲、文學(xué)藝術(shù)作品生產(chǎn)、承認(rèn)與評(píng)價(jià)5個(gè)子系統(tǒng)組成。

這5個(gè)子系統(tǒng)組成了文學(xué)藝術(shù)的宏觀創(chuàng)作規(guī)律，被構(gòu)建在一個(gè)框圖中。圖中每一個(gè)單元都有它的內(nèi)涵，甚至圖中的一條線、一個(gè)箭頭都代表者一定的意義。這是文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的高度概括。

文藝知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的5個(gè)子系統(tǒng)可以綜合進(jìn)行研究，也可以單獨(dú)分別進(jìn)行分析探討。先綜合后分析或先分析后綜合或分析與綜合交替進(jìn)行都是可以的。

1.1 形成創(chuàng)作問題

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作始于信息獲取。形成創(chuàng)作問題，是由信息獲取創(chuàng)作問題心中立題的一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。要親身體驗(yàn)和具有敏銳的觀察力才能獲得信息。要應(yīng)用正確的邏輯思維去進(jìn)行分析、判斷和推理：是否是一個(gè)創(chuàng)作問題；是否是一個(gè)有綜合價(jià)值的創(chuàng)作問題；是否有能力和條件承擔(dān)。

從根本上來說，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最根本的東西；在這點(diǎn)上來說，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！彼?，創(chuàng)作的“信息”要到“唯一源泉”中去取。這就要求人們，“到唯一的最廣大最豐富的淵泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”。

1.2 生活抽象

生活抽象是指對(duì)體驗(yàn)與觀察到的社會(huì)現(xiàn)象與問題，運(yùn)用邏輯思維的力量，抽象出事物各方面必然的、主要的、本質(zhì)的、屬性的邏輯過程。產(chǎn)生新感受、新思想、新概念，進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上，完成形象構(gòu)思，這就是這種邏輯過程的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，生活抽象即高于生活的認(rèn)識(shí)。

高于生活的認(rèn)識(shí)，也可以從另外一個(gè)視角來看，對(duì)體驗(yàn)與觀察到社會(huì)生活的現(xiàn)象與問題，“加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，”看到事物的規(guī)律及本質(zhì)，形成新感受、新思想、新概念。這就叫高于生活的認(rèn)識(shí)。只有高于生活的認(rèn)識(shí)，才有可能產(chǎn)生創(chuàng)作的激情，開始與完成文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

這樣，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是指，是由高于生活的認(rèn)識(shí)到完成高于生活的形象創(chuàng)作。所以，生活抽象在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中是至關(guān)重要的。生活抽象是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路，任何人都不可能超越生活抽象而達(dá)到形象創(chuàng)作之路。

在這個(gè)階段，主要應(yīng)用的是抽象思維。

1.3 反復(fù)推敲

文藝作品在生產(chǎn)過程中，包括尤其是在形象創(chuàng)作構(gòu)思和在生產(chǎn)完成后的一段時(shí)間，要應(yīng)用邏輯思維形式（概念、判斷、推理）與規(guī)律（分析與綜合、歸納與演繹、抽象上升到具體），反復(fù)地進(jìn)行推敲：符合不符合事物的發(fā)展規(guī)律？事物的本質(zhì)反映沒反映出來？這就相當(dāng)于進(jìn)行自我思維實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)“高于生活的認(rèn)識(shí)”的程度。沒有經(jīng)過反復(fù)推敲與千錘百煉的作品，流芳的年齡是很有限的。例如，世界名畫《1835年普希金在涅瓦河上》是俄國(guó)畫家列賓反復(fù)修改、刮掉重畫至少一百次才完成的。

1.4 文學(xué)藝術(shù)作品生產(chǎn)

文學(xué)藝術(shù)作品的生產(chǎn)即完成形象創(chuàng)作。要求“文藝作品中反映出來的生活”，“應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想?！蔽乃囎髌分斜粍?chuàng)造出來的形象，也應(yīng)較普通實(shí)際生活中的形象“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”。這即高于生活的形象。文學(xué)藝術(shù)作品的主要作用是推動(dòng)歷史進(jìn)步與供人欣賞。

在這個(gè)階段，主要應(yīng)用的是形象思維。

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程始終，都要繼承與借鑒一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，但是繼承和借鑒決不可變成替代我們自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”所以，要學(xué)習(xí)，要繼承和借鑒古人和外國(guó)人的一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，才能提高自己文學(xué)藝術(shù)作品的水平、質(zhì)量和生產(chǎn)效率。

1.5 承認(rèn)與評(píng)價(jià)

任何一部或一件文學(xué)藝術(shù)作品都是要經(jīng)過承認(rèn)與評(píng)價(jià)這個(gè)子系統(tǒng)的。不管作者愿意不愿意，他的作品都要經(jīng)過客觀真理性的檢驗(yàn)。歷史是無情的，也是公正的。有的作品曇花一現(xiàn)，有的作品流芳千古，甚至，有的作品連曇花一現(xiàn)的機(jī)會(huì)也沒有。

要在實(shí)踐文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新理論框架中有大的成效，必須堅(jiān)持“四勤一勇”。

“四勤”是：一要腿勤，勤于到社會(huì)生活中去；二要眼勤，勤于觀察和看書；三要腦勤，勤于思維；四要手勤，勤于寫、畫、彈與修改。中國(guó)科學(xué)院李星學(xué)院士說：“勤奮的人雖然不一定都成功，但成功的人沒有一個(gè)是不勤奮的?！?/p>

“一勇”是：勇于實(shí)踐或苦練。“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”說的就是這個(gè)道理。

另外，承認(rèn)與評(píng)價(jià)這個(gè)階段的時(shí)間可能很長(zhǎng)。

例一，梵高(Vincent van Gogh，1853~1890)是世界最偉大的藝術(shù)家。梵高的一生，畫了十年畫。在這十年當(dāng)中，他沒有一天不為錢發(fā)愁。在他給弟弟西奧的信中寫道：我的畫就會(huì)有人來買，到時(shí)候，就不用過這種窮日子了?？上?，他奮斗了一生只賣出去一幅畫。

當(dāng)今世上，繪畫價(jià)碼最高的，首推梵高的作品。1986年，他的一幅《向日葵》，叫價(jià)3990萬美元，被一位日本商人買了回去。這是梵高死后96年的事。

例二，“創(chuàng)新理論”是美籍奧裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(Joceph A.Schumpeter，1883~1950)于20世紀(jì)初——1912年提出的，直到20世紀(jì)70年代和80年代，技術(shù)創(chuàng)新問題才引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以及管理科學(xué)和科技政策學(xué)者的廣泛關(guān)注。這時(shí)，熊彼特已經(jīng)去世二三十年了！

2. 科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的理論框架

科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的理論框架具體地由形成科研問題、科學(xué)抽象、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)結(jié)論和承認(rèn)與評(píng)價(jià)5個(gè)子系統(tǒng)組成，在認(rèn)識(shí)論上相應(yīng)地由感溫具體、理性認(rèn)識(shí)、抽象第一具體、抽象第二具體——高一級(jí)的理性認(rèn)識(shí)和客觀的真理性來完成。

科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律被構(gòu)建在一個(gè)框圖中。圖中的每一個(gè)單元都有它的內(nèi)涵，甚至圖中的一條線就代表抽象或者直覺思維的一個(gè)過程。這是科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的高度概括。

科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新——科學(xué)研究始于信息獲取。信息獲取來源于三大信息——生產(chǎn)工程中存在的問題、國(guó)內(nèi)外科技動(dòng)態(tài)和科技著作。

信息獲取不等于課題獲取。課題獲取是由信息獲取→問題→科學(xué)問題→科研課題的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程。要具有敏銳的觀察力才能獲取到信息。要應(yīng)用正確的邏輯思維去進(jìn)行分析、推理與判斷：是否是一個(gè)科學(xué)問題；是否是一個(gè)有綜合價(jià)值的科研問題；是否有能力和條件承擔(dān)。

根據(jù)“實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)”、“認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀對(duì)象的反映”的概念，在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的科學(xué)研究的循環(huán)過程中，包含著不同階段不同情況下的科研活動(dòng)，即科研的實(shí)踐。隨著不同情況下的科研活動(dòng)，就跟隨產(chǎn)生不同情況下的認(rèn)識(shí)。如在實(shí)踐過程中在人腦中產(chǎn)生的感覺、知覺、表象，就是隨著不同情況下的實(shí)踐而產(chǎn)生的，稱之為感性認(rèn)識(shí)或感知認(rèn)識(shí)，是低層次的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。在不同實(shí)踐過程中的查資料、讀資料，也包括讀書，“查”、“讀”都是活動(dòng)，所以都是實(shí)踐的內(nèi)涵，實(shí)踐的結(jié)果，得到溫知認(rèn)識(shí)，即在人腦中對(duì)前人與同時(shí)代的人所創(chuàng)造與積累的有關(guān)知識(shí)與技能進(jìn)行了理解與掌握?！皽刂背蔀檎J(rèn)識(shí)形態(tài)之一，是新提出來的。人們的溫知認(rèn)識(shí)，就其本質(zhì)而言，是人們對(duì)客觀知識(shí)產(chǎn)物的反映，屬于中層次的認(rèn)識(shí)。取名來源于漢語成語“溫故而知新”，所以溫知的內(nèi)涵就有形成新知識(shí)的趨勢(shì)和可能。在科技蓬勃發(fā)展的今天，只有感知認(rèn)識(shí)，沒有溫知認(rèn)識(shí)，要發(fā)展成為高層次、深層次的理性認(rèn)識(shí)是不可能的。事實(shí)上，人們總是以前人已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)（通過溫知認(rèn)識(shí)做中介）去發(fā)展知識(shí)的，溫故而知新，“新”就是發(fā)展知識(shí)。所以，在有些情況下，沒有感知認(rèn)識(shí)，只有溫知認(rèn)識(shí)，經(jīng)過思維加工，可以上升、轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)。但科研課題的信息獲取，在很多情況下，是在感知認(rèn)識(shí)中得到的，再經(jīng)過溫知認(rèn)識(shí)，然后經(jīng)過思維加工而上升為理性認(rèn)識(shí)。而且，感知認(rèn)識(shí)與溫知認(rèn)識(shí)都依賴于實(shí)踐。因?yàn)?，不接觸事物，就得不到該事物的直接的感知（感覺與知覺）認(rèn)識(shí)；不去參與查資料、讀資料和讀書這些實(shí)踐活動(dòng)，就得不到溫知認(rèn)識(shí)，而且在后者的實(shí)踐活動(dòng)中，如不仔細(xì)地讀，深入地理解，還是得不到真正的溫知認(rèn)識(shí)。

在自然科學(xué)研究中，往往是感知認(rèn)識(shí)與溫知認(rèn)識(shí)的融合，稱之為感溫認(rèn)識(shí)，為理性認(rèn)識(shí)飛躍創(chuàng)造了必要的條件。所謂感溫具體就是指人們的感官和大腦對(duì)各種感知現(xiàn)象和溫知認(rèn)識(shí)具體的反映。前者的“融合”與后者的“反映”，在認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵上是等同的。所以感溫認(rèn)識(shí)即感溫具體。

理性認(rèn)識(shí)就是科學(xué)抽象，是認(rèn)識(shí)的一次飛躍。科學(xué)抽象在科研過程中是最難的、最關(guān)鍵的一環(huán)，包括三個(gè)階段：醞釀期、明朗期和完善期。

根據(jù)“在抽象的基礎(chǔ)上形成思維具體的過程，叫做從抽象上升到具體”的概念，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)稱之為“抽象第一具

體”，而把科學(xué)結(jié)論得出這個(gè)綜合、升華、正確描述的過程，稱之為“抽象第二具體”。

根據(jù)發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更難的概念，把科學(xué)抽象的明朗化和完善化的交界定義其為分水嶺：從信息獲取到科學(xué)抽象的明朗化這個(gè)認(rèn)識(shí)過程稱之為發(fā)現(xiàn)問題；由科學(xué)抽象的完善化到科學(xué)結(jié)論得出這個(gè)認(rèn)識(shí)過程稱為解決問題。

科學(xué)結(jié)論的承認(rèn)與評(píng)價(jià)，屬于客觀真理性的反映，它包括發(fā)表、引用與應(yīng)用，鑒定或驗(yàn)收與獲獎(jiǎng)。

3. 文藝與科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新有關(guān)內(nèi)容對(duì)照比較

在表1中，對(duì)文藝與科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了綜合對(duì)照比較。比較內(nèi)容有9項(xiàng)，包括宏觀創(chuàng)新規(guī)律、主要思維形式、信息獲取來源、抽象類別、抽象明朗化結(jié)果、檢驗(yàn)方法、創(chuàng)新概括、突破創(chuàng)新和創(chuàng)新成果。

比較的結(jié)果，可以得出一個(gè)重要結(jié)論：文藝與科學(xué)的創(chuàng)新統(tǒng)一于“抽象”。

何謂抽象？

抽象是在思想上把某種事物（或現(xiàn)象注）的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性區(qū)分開來，并抽取出本質(zhì)屬性的思維過程。

無論是文藝創(chuàng)作還是科學(xué)研究，都要經(jīng)過抽象的思維活動(dòng)。前者為生活抽象，后者為科學(xué)抽象。生活抽象的發(fā)展，進(jìn)行文藝作品生產(chǎn)——完成形象創(chuàng)作；科學(xué)抽象的結(jié)果，得出科學(xué)結(jié)論——新概念、新理論。

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作者簡(jiǎn)介

于建春（1972—），燕山大學(xué)管理科學(xué)與工程學(xué)科博士生。

劉助柏（1936—），燕山大學(xué)材料科學(xué)與工程及管理科學(xué)與工程學(xué)科博士生導(dǎo)師。