山水之美，古來共談。山水有靈，亦將驚世于千古矣!描摹中華山水之美的文體元勛是詩和游記散文。中國游記散文的淵源，極為久遠(yuǎn)，一直可以追溯到《尚書·禹貢》和富有神話色彩的《山海經(jīng)》。

當(dāng)然，漢賦的形成，也給游記散文以一定的影響，如枚乘《七發(fā)》中的廣陵觀濤一段，便為歷代游記散文家所稱道。必須指出，從《尚書·禹貢》到《漢書·溝洫志》以至《七發(fā)》，只能說是我國山水游記的萌芽，嚴(yán)格地說，中國真正的山水游記散文應(yīng)該是起于東漢而盛于魏晉南北朝。

別林斯基認(rèn)為：“文體是思想的浮雕性、可感性；在文體里體現(xiàn)著整個(gè)的人；文體和個(gè)性性格一樣，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的?！蔽簳x南北朝時(shí)期，政治變幻，社會動亂，許多文人雅士對現(xiàn)實(shí)不滿，清議之風(fēng)盛行，兩次黨錮之禍，清議遂轉(zhuǎn)為清談，如“竹林七賢”之士，為消除壓抑，力圖到名山大川、名勝古跡中尋找精神寄托，以求得超脫；隨著清談之風(fēng)和黃老思想的興盛，空虛乏味的玄言文學(xué)占了主導(dǎo)地位，文人學(xué)士們只得把他們的注意力和興趣轉(zhuǎn)向風(fēng)景名勝，以此作為無聊生活的點(diǎn)綴。東晉末葉起，不少遷客騷人甚至王子王后們與佛教徒交游之風(fēng)盛行，深山絕谷、幽林、寺亭榭臺、明山秀水，使之耳目一新，為他們描述山水提供了取之不盡、用之不竭的新鮮素材。同時(shí)，人們的審美能力有了顯著提高，對文學(xué)審美本質(zhì)的認(rèn)識也日益深化，再加上山水畫和雕塑等藝術(shù)審美形式對文學(xué)審美的影響，是時(shí)，正如劉勰所言，“莊老告退，而山水方滋”。北齊祖宏勛《與陽林之書》描繪文人雅士、遷客騷人：“時(shí)一牽裳涉澗，負(fù)杖登峰，心悠悠以孤上，身飄飄而將逝，杏然不復(fù)自知在天地間矣?！彼麄兊挠污櫵粒坑兴|，心有所動，神有所思，美有所追，即動之以筆，揮之成文。于是，以描寫旅途的山川景象和名勝古跡作為主要對象的游記散文體，便帶著作家們各自的審美“思想”、求美“個(gè)性”和美學(xué)“獨(dú)創(chuàng)”應(yīng)運(yùn)而生。游記散文體的誕生和發(fā)展，彰顯著中國山水的無窮魅力和中國文體審美的成熟，標(biāo)志著中華民族的審美品位的極大提升。中國文人第一次從大千世界的湖光山色、田園景致中。找到了他們的生命意識的存在，從而首次確認(rèn)了作家自我獨(dú)特人格與東方獨(dú)特山水神韻的默契和依戀。

北魏酈道元《水經(jīng)注》，對游記散文體的形成和成熟的貢獻(xiàn)頗大?！端?jīng)注》是酈道元為前人記載我國水道的地理志《水經(jīng)》所作的注釋，它既是一部頗有價(jià)值的地理著作，又是一部很有特色的優(yōu)秀散文。其中如《江水注》等篇，緣事述事，因水寫山，描繪山川景物，風(fēng)土人情及名勝古跡，語言雋永傳神，生動形象，引人入勝。劉熙載盛稱《水經(jīng)注》“片語只字，妙絕古今”，“酈道元敘山水，峻法層深，奄有《楚辭·山鬼》、《招隱士》勝境?！奔词购髞淼牧谠?、蘇東坡等游記大師們都曾受其影響。我們榮幸地看到，正是由于有魏晉南北朝如《水經(jīng)注》那樣的優(yōu)秀記游篇章涌現(xiàn)，中國游記散文才有可能、有能力將東方古典散文的靈性和特質(zhì)表現(xiàn)得那么淋漓盡致。毋庸置疑，酈道元不但是第一位將“人與自然”融為一體的東方審美大師，而且也是世界游記散文學(xué)史上將地理與文學(xué)高度融合于一體的文體創(chuàng)造功勛。

唐代是我國游記散文發(fā)展的定型階段。韓柳的“古文運(yùn)動”的美學(xué)思潮的沖擊波的輻射和穿刺，使我國游記散文從思想內(nèi)容、審美方式到語言藝術(shù)都不得不產(chǎn)生裂變而出現(xiàn)新的突破。單就當(dāng)時(shí)的游記散文的審美藝術(shù)方式而言，足以呈現(xiàn)爭妍斗勝之態(tài)：或則移步換形、分類描寫；或則因物寫人，即景抒懷；或則雜以議論，托物言志；散文家們審美觀照方式可謂“八仙過海，各顯神通”，一時(shí)游記體作品空前繁盛。遺憾的是，唐代游記散文的星光燦爛，確實(shí)被唐詩的皓月輝煌所掩蓋了，盡管如此，我們還是可以在中國文學(xué)史上窺探到她那偶爾“猶抱琵琶遮半面”的閃爍一笑。

宋代游記散文，審美風(fēng)范更為可觀。不但游記文體發(fā)展到了相當(dāng)成熟的階段，而且游記散文家人才輩出，游記佳作更是浩如煙海。尤其是游記“格式的特別”大為后人驚嘆。范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》，王安石的《游褒禪山記》，蘇軾的《游沙湖》、《石鐘山記》、前后《赤壁賦》，謝翱的《登西臺慟哭記》，范成大的《峨眉山行記》，蘇轍的《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》，晁補(bǔ)之的《新城游北山記》等都堪稱千古傳誦的名篇佳作。宋時(shí)由于“本朝人尚理”，游記散文中議論成分劇增，理性審美色彩濃郁，出現(xiàn)了不少以說理取勝、以議論見長的“格式特別”的“理性”游記散文。這一時(shí)期的游記，學(xué)習(xí)“柳州本色”，文字精練簡樸，風(fēng)格峭拔遒勁。宋文不像唐文那樣以寫景抒情為長，而是以闡明哲理為尚。特別引人注目的是，宋代出現(xiàn)了所謂賦體游記散文體，這種游記“新文體”，繼承了中國傳統(tǒng)賦體的審美傳統(tǒng)，增添了中國游記散文的語言藝術(shù)活力，它似賦而非賦，多襯虛字，少成駢偶，打破了賦的句式韻律，形成了賦體游記。議論化、賦體游記文的出現(xiàn)，可謂宋代游記的新辟蹊徑。宋人游記散文的這種探索，明顯地打上了程朱理學(xué)的審美烙印。

明代開國之初，形式主義的“臺閣體”及前后七子的模擬文風(fēng)盛行，此時(shí)期的游記審美創(chuàng)新不佳，后經(jīng)唐順之、歸有光等人及公安派、竟陵派文人的努力，游記散文美學(xué)復(fù)有起色。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了不少山水小品，為游記散文審美增添了異彩。著名的公安三袁兄弟的山水游記為世人傳誦不絕。其中袁宏道的《虎丘記》以生動細(xì)膩的筆觸，把中秋月夜的蘇州虎丘的景色，以獨(dú)特的審美視野活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前。明末張岱的游記散文追求悟性和率真的品格，其作品可謂明代之冠。他描繪故鄉(xiāng)的山水園林，聲色并作，寓亡國之思、破家之痛于山水游記之中，篤情厚意充溢紙背。明“性靈派”作家的游記散文更為活脫瀟灑，風(fēng)度宜人。閃爍著中國文章的人本主義的理性光澤，使中國游記散文多了份恬淡和風(fēng)流，多了份脈脈的人情美和人性美。

徐宏祖是我國明代杰出的旅行家、地理學(xué)家和游記散文家，所著《徐霞客游記》既是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)的著作，又是一部優(yōu)美的游記散文集，它是我國游記散文之皇冠，在散文發(fā)展史上有極大的成就和貢獻(xiàn)。作者能抓住各個(gè)不同山川的特點(diǎn)，以生動的細(xì)密的審美筆觸，在二維的視覺畫面上呈現(xiàn)出三維的立體審美效應(yīng)，形象逼真地描繪出華夏山川的東方特色，使中國山水的風(fēng)姿呈現(xiàn)出與西方截然不同的風(fēng)韻。由于山川氣勢不同，施以間疏點(diǎn)染的中國畫法，數(shù)十篇游記便呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格追求：有的奔放雄偉，有的清秀淡雅。作者造語工致，能準(zhǔn)確地刻畫客觀景物，同時(shí)又能馳騁想象的翅膀，融情于景，具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。無怪乎清人錢謙益把《徐霞客游記》譽(yù)之為“古今紀(jì)游第一”。人們發(fā)現(xiàn)，《徐霞客游記》比西方傳奇性游記體著述更具獨(dú)特魅力，它昭示的東方情調(diào)和傳奇性審美方式，是任何西歐歷險(xiǎn)式游記體著述所無法比擬的。

清代的游記散文，可觀的不多。統(tǒng)治文壇近二百年之久的桐城派文風(fēng)，一定程度上影響著它的發(fā)展。加之乾隆嘉慶以后，游記向義理、考據(jù)方向發(fā)展，影響了它特有的審美風(fēng)范。但桐城派的游記中，仍有清新簡潔的篇章令人難忘。其中姚鼐《登泰山記》頗享盛名。作者調(diào)動多種審美方式，從不同的視點(diǎn)和角度具體、生動、形象地描繪深冬季節(jié)的山、海、日的奇妙美景，尤其觀日出一段，運(yùn)用傳統(tǒng)國畫審美筆法，將日出壯觀描繪如畫，令人神往。作者善于以極簡練的語言寫來，絢麗而不濃艷。疏淡而不蕭瑟，蒼勁樸茂，功力深厚，堪稱桐城美學(xué)典范。即使置于古代游記散文佳作之中，也毫不遜色。值得慶幸的是，清代“文字獄”未能傷害到游記散文的“筋骨”，雖然細(xì)讀時(shí)能隱約嗅出，不少游記中少了些情思，多了些刻板的機(jī)械記錄。顯然，當(dāng)時(shí)實(shí)證主義審美拖累了清代游記散文的輕盈的腳步。

近代從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭時(shí)期，曾國藩利用封建政治勢力，鼓吹桐城派古文，網(wǎng)羅封建幫閑文人，組織了反動的桐城—“湘鄉(xiāng)派”，掀起了一股桐城派“中興”的文化逆流，致使清新可讀的游記散文不可多見。這一時(shí)期，雖然偶爾冒出一兩篇能讀的游記佳作，但就當(dāng)時(shí)游記散文整體面貌而言，不管是從思想內(nèi)容上還是從審美藝術(shù)技巧上看，都讓人有些遺憾。隨著梁啟超“新文體”的興盛，游記散文又有了不少生機(jī)和活力，但那時(shí)所謂“新文體”的游記文章，一是總量不大，二是佳作不多。當(dāng)時(shí)的游記散文創(chuàng)作雖處于低谷，但中國游記散文也借此機(jī)遇調(diào)整自我，反省發(fā)展歷程，積莆力量、修身養(yǎng)性。這是中國游記散文發(fā)展歷程中的冬眠期。她像快要分娩的母親，痛苦中深藏著期待新生命的審美希望的微笑。

“五四”時(shí)期，可以說是中國游記散文的“復(fù)興”時(shí)期，那時(shí)的游記形式多樣，風(fēng)格別致。字里行間散發(fā)著時(shí)代的馥香，跳躍著作者的紅心，洋溢著戰(zhàn)斗的熱情，閃爍著審美的目光。郭沫若的《今律紀(jì)游》，在異國風(fēng)光的審美領(lǐng)略中，抒發(fā)著濃郁的愛國熱情和浪漫情思；鐘敬文的《太湖游記》，抒寫著審美視察的別致印象和懷古的幽情；朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》，用詩的美好韻律描繪燈月交輝的迷茫夜色，將心中的聽歌欲望與道德律的矛盾從美學(xué)的層面表現(xiàn)得淋漓盡致，使中國游記散文呈現(xiàn)出為世界讀者而驚嘆的美的極致風(fēng)韻。這些游記，作者往往在優(yōu)美的行文之中，將自己所想的如實(shí)地向讀者傾訴，作家們審美視野主動貼緊了社會生活，極力拉近了與讀者的心理距離，使中國游記散文閃爍著人文主義光彩。游記散文成了時(shí)代的眼睛和耳朵，讀者又從作品中聽到“五四”的呼吸和心音，中國游記散文發(fā)展到了讓世界文學(xué)史如癡如醉的美學(xué)境界。

郁達(dá)夫是繼徐霞客之后又一個(gè)杰出的游記散文家，他的游記是我國游記散文中十分珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。他所積累的豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及其表現(xiàn)出來的高超的藝術(shù)技巧，實(shí)在有著不可磨滅的美學(xué)價(jià)值和借鑒意義。他依據(jù)自己的審美理想將游覽的進(jìn)程、時(shí)間的先后、表現(xiàn)的重點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)按照美學(xué)原則精心安排，構(gòu)思到位。他精心選取自然景物，尤其普于捕捉那些自己印象最深刻、感染最強(qiáng)烈的審美意象，準(zhǔn)確逼真地加以追蹤式描繪。正因?yàn)槿绱?，他筆下的名寨大川，則雄偉壯闊；深山幽谷，則凄清僻靜；懸?guī)r隧洞，則奇妙萬狀；花鳥蟲魚，則栩栩如生。郁達(dá)夫筆下主客觀意象，與歷史的真實(shí)、地理的風(fēng)貌、生活的詩情結(jié)合得天衣無縫。給讀者一種賞心悅目的全方位立體式的美感享受。郁達(dá)夫的游記，簡直就是作家用自己和中華民族的“靈與肉”鑄成的感人詩篇。

新中國成立以來，特別是改革開放的三十年來，是我國游記散文高度發(fā)展的時(shí)期，這不僅表現(xiàn)為作家之多，作品繁茂，更重要的是人們把游記創(chuàng)作作為一種志趣愛好去追求，通過創(chuàng)作游記散文傳導(dǎo)人性和人情，把握“人與自然”的脈搏，寫出了大量的“綠色游記散文”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識，實(shí)現(xiàn)著“審美生命”的文學(xué)回歸。作家們從游記的內(nèi)容和形式，作出全方位的開拓和創(chuàng)新，不少游記分章描寫或加注小標(biāo)題，增強(qiáng)游記脈絡(luò)的跳躍性，突出游記審美意識的鮮明性。作家們往往把描寫山光水色作為描寫人物或風(fēng)土人情的襯筆，突出地描述普通百姓的精神面貌，一掃舊時(shí)代的憂郁情調(diào)，代之以高亢激昂的旋律。不少游記中常穿插神奇動人的民間故事，或引用一些古典詩詞作為點(diǎn)綴，文章跌宕起伏，搖曳多姿。但是耐人咀嚼的游記佳作，還是老一代的作家作品為最。秦牧的《逛東陵》，楊朔的《泰山極頂》、《海市》、《荔枝蜜》，李健吾的《雨中登泰山》，石英的《蓬萊閣山記》，何為的《園林城中一個(gè)小庭園》，方紀(jì)的《桂林山水》，徐遲的《黃山記》，碧野的《天山景物記》，劉白羽的《長江三日》、《紅瑪瑙》，王西彥的《浩瀚的長江》，郭沫若的《飛雪崖》，曹靖華的《紅巖歸來》，豐子愷的《廬山面目》，張?zhí)靵淼摹东J猴樂園》，吳伯蕭的《攀金頂》。李廣田的《花湖》，馮牧的《湖光山色之間》，葉圣陶的《游臨潼》，蹇先艾的《記陽明洞》，洛汀的《天下第一奇觀》等，都至今仍在打動著我們的讀者。因?yàn)樗麄冇幸环N共同的追求：在崇尚自然的湖光山色描摹中，顯露出社會的眼睛，顫抖著時(shí)代的心跳，蓬勃著人性的生機(jī)，流淌出中華民族和輝煌時(shí)代心底的音符。

當(dāng)前游記雖不乏佳人佳篇，但讓人感到有些煩躁和不安。有些作品雖名噪一時(shí)，而后便似流星一閃而過。究其原因有二：一是立意太“高”，二是寄托過“深”。眾所周知，中國游記散文，從她誕生的那一刻起，就是一位打著羊角辮的活蹦亂跳的“野姑娘”，游記體散文的語言應(yīng)當(dāng)具有綠色自然的“天生麗質(zhì)”，要少“打扮”，去粉飾。作家應(yīng)信手拈來，切勿有意寄托太高太深的情感，更不能有意潛藏人生哲理思辨。要傳承中國古代游記的審美傳統(tǒng)，在“無意”中立意，在“無托”中有寄。拙筆以為，一個(gè)時(shí)代意識和自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈的作家，容易誘發(fā)創(chuàng)作過程中的浮躁情緒，這正如同一個(gè)功利主義釀酒師，他很難釀出濃香撲鼻的“百年老窖”。因?yàn)槊朗菬o聲無息的，她不需要炫耀。我們期待當(dāng)今游記家們潛心研究中國游記散文審美發(fā)展史，飽賞中國游記散文作品獨(dú)特的色、香、味，開拓游記的源泉和處女地，辛勤耕耘，苦心醞釀，創(chuàng)造性地推出一批擁有既時(shí)尚又傳統(tǒng)的“百年陳釀”，激勵(lì)當(dāng)今讀者由“自然的美……想起人類”，令游記追樸求真，在欣賞游記審美意象時(shí)，尋找到東方特有的人性美和人情美。我們期待中國古老而難老的游記散文能全方位返璞歸真，實(shí)現(xiàn)徹底的審美回歸。