摘要：由于受到家庭環(huán)境、加爾文教及當(dāng)時的浪漫主義思潮的影響，霍桑在其眾多的作品中通過對人物的心理活動與夢幻的結(jié)合表達了其非理性主義觀，揭示了對理性的絕對崇拜及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所造成的道德淪喪、物欲橫流等一切社會問題?；羯０堰@一新的社會矛盾統(tǒng)一歸結(jié)為一個抽象的“惡”，并認(rèn)為要想解決一切社會問題都需要從“惡”入手來拯救和凈化人們的思想和心靈，以此達到和諧社會的建構(gòu)。這暗合了當(dāng)今社會可持續(xù)發(fā)展的新潮流，同時也對當(dāng)今我國構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會的和諧具有現(xiàn)實的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：霍桑 罪惡 理性 和諧

霍桑所處的時代是西方近代理性文化的成熟期，或者說是黃金時代，培根“知識就是力量”這一命題在19世紀(jì)得到了生動的驗證。征服自然、變革社會、掌握規(guī)律成為西方世界最有魅力的話題。而新生的美利堅合眾國經(jīng)濟蓬勃向上，南部各州棉花種植業(yè)迅速發(fā)展，北部的紡織、制革、機器制造等工業(yè)在產(chǎn)業(yè)革命的推動下如火如荼。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)必然產(chǎn)生與之相應(yīng)的上層建筑。在西方理性文化高于一切的時代孕育了美國社會和政治思想發(fā)展的必然產(chǎn)物——浪漫主義文學(xué)。納撒尼爾·霍桑就是這個時期美國最偉大的浪漫主義作家。

由于科學(xué)理性精神日盛，人們越來越關(guān)注世俗的快樂，日新月異的生產(chǎn)力的發(fā)展給人們帶來了越來越多的物質(zhì)實惠。而相應(yīng)的人文精神的完善與充實卻逐漸淡出了人們的主導(dǎo)視野。-特別是近代的科學(xué)理性精神，因為受資本主義高額利潤的驅(qū)使，日益破壞著人類詩意的存在環(huán)境，甚至威脅到人類心靈的充實。在這種情況下，富有人文思想的美國浪漫主義作家霍桑在其作品中表現(xiàn)出反對科學(xué)對自然、對生命以及對人所作的機械的解釋，認(rèn)為自然充溢著生命的搏動，刻意地表現(xiàn)出尋找人類精神家園的渴望。

在特殊的人生經(jīng)歷、家庭背景及宗教氛圍的影響下，霍桑將理性與罪行同等看待，他筆下的科學(xué)家、醫(yī)生等理性表達的人物無一例外都是惡魔，并以其特有的“黑暗觀”鞭笞了理性主義的絕對權(quán)威，揭露了理性主義的發(fā)展進程給人類帶來的無盡困惑和迷茫。

霍桑黑暗觀的形成

納撒尼爾·霍桑(1804-1864)是美國產(chǎn)生的第一位偉大的作家。是美國19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說和心理小說的開創(chuàng)者?；羯３錾谛掠⒏裉m的破落貴族世家，其祖先中，有兩代都是殖民地政教合一的關(guān)鍵人物?；羯?歲時，他的父親因病去世，于是霍桑和他的兩個姐妹隨寡母住到了薩萊姆鎮(zhèn)上的外公家。自那時起，他的母親很少離開她的房間，幾乎總是獨自用餐。她的這種孤寂性格對霍桑產(chǎn)生了很大的影響，使他從小養(yǎng)成了“可詛咒的孤寂習(xí)性”。

他的曾祖父是殖民地地方保安官，參加過迫害貴格會教徒的行動?；羯Ｉ钋械匾庾R到他的祖先們的種種惡行，這導(dǎo)致他對人性中罪惡的存在有了深刻的認(rèn)識0在《紅字》的“海關(guān)”一章中，霍桑提到了他的兩位祖先。一些評論家認(rèn)為在霍桑的作品中，如《紅字》和《帶七尖角閣的房子》等，都帶有為他祖先贖罪的想法。這種人生罪惡之感受似乎一生都縈繞于他的心頭。根據(jù)霍桑的觀點，要想解決由西方理性主義及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所造成的一切社會問題，都需要從“惡”入手，要從內(nèi)部進行挖掘。因此，在他看來，一切抽象神秘的“惡”都是造成社會問題的根本原因。

霍桑作品中的非理性主義觀

霍桑的作品里有一個很特殊的現(xiàn)象，雖然他生活在理性節(jié)節(jié)勝利、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的19世紀(jì)，但他卻將理性與罪行等同看待。他從清教主義善惡觀出發(fā)，將理性發(fā)展引發(fā)的所有問題歸之于抽象的“惡”，依此來表達他的非理性主義觀?；羯Ｔ凇兑辽！げ继m德》里談到，理性雖然偉大，能使一個不識字的體力勞動者的水平提高到有大學(xué)問的哲學(xué)家也無法企及的地步，但理性的充分發(fā)展將干擾心智平衡，如果道德本性沒有合上理性進步的步伐，就會破壞理性和感情的平衡關(guān)系，理性將吞沒人的正常感情和同情心，使人情感干涸，人性泯滅，將自己凌駕于他人之上，把人類當(dāng)作研究對象或?qū)嶒灩ぞ?，成為冷酷無情的魔鬼。理性更激起人類挑戰(zhàn)人與上帝界限的貪欲，無視甚至超越上帝的絕對權(quán)威，“它擊敗人們之間的兄弟感，擊敗對上帝的敬畏感，只為滿足自己的強烈愿望而犧牲一切!這將永久招致極度痛苦的惡”，同時也招致自然對人類社會的懲罰。

霍桑在《紅字》里用非理性主義觀描述了作為醫(yī)生的齊靈渥斯用理性幫助他實現(xiàn)其邪惡目的的行徑，在找到與妻子犯下通奸罪的狄姆斯苔爾后，他利用理性賦予他的豐富的醫(yī)學(xué)知識殫精竭慮、肆意妄為地蹂躪牧師的內(nèi)心，由原本值得同情的受害者變成了折磨他人的惡魔。

在《拉帕其尼的女兒》里，霍桑的描寫更加尖刻。書中寫道：拉帕其尼醫(yī)生熱衷于科學(xué)研究，他創(chuàng)造出的劇毒植物外形生硬造作、肥大兇猛，“其產(chǎn)品已不再是上帝的創(chuàng)造，而是人們墮落的幻想的可怕產(chǎn)物，它們所顯露出來的知識美麗的邪惡的仿冒”。醫(yī)生的女兒與植物一起成長，身體里也有了毒素，他想改變女兒普通人的稟賦使之成為能戰(zhàn)勝一切敵人的強人，但女兒寧可做弱者也不愿成為無人敢愛的怪物，醫(yī)生的科學(xué)試驗竟然不敵人類最自然的天性——愛情，這無疑是對他的莫大諷刺!

在《教長的黑面紗》中，霍桑揭露出每個人內(nèi)心都有陰暗的一面。一天早晨，米爾德議事廳的人們很驚奇地發(fā)現(xiàn)，胡珀牧師去講壇布道時戴起了黑面紗。這面紗在他的額頭邊裹住，除去嘴巴和下顎外，其他部分都嚴(yán)嚴(yán)地遮起來了?！斑@一次的布道染上了比他平時那種憂郁更加濃黑的色彩”。禮拜結(jié)束時，人們匆匆退場，并迫不及待地交流他們壓抑著的驚奇。那天之后胡珀牧師再也沒有摘下面紗，直至臨終。他拒絕未婚妻讓其摘下面紗的要求，并告訴她直到所有人都把他們的面紗摘下時才摘掉自己的面紗。教長從此在孤獨和痛苦中度過余生。胡珀牧師黑紗的那種陰暗使他與教民之間的關(guān)系疏遠了，但同時賦予了他對“那些受著罪孽折磨的靈魂具有可怕的力量”?；羯Ｔ趯戇@篇短篇小說時，表明胡珀牧師所戴的面紗具有不同的含義。確實，那個面紗可以理解成胡珀牧師向人們隱藏的一樁可怕的秘密的象征；也可以當(dāng)作他對世界上所有罪惡的一種譴責(zé)和抗議。正如胡珀牧師臨終前所表明的，黑紗代表了每況愈下的社會道德的淪喪和人性的泯滅。他說道：“你們?yōu)槭裁粗粚ξ乙粋€顫抖?你們也互相顫抖吧!——我環(huán)顧四周，看啊，在每一張臉上都有一個黑色的紗。”這段話形象生動地表明了霍桑的非理性主義觀，即每個人都有罪惡，罪惡存在于人的內(nèi)心深處，罪惡來自人們心中潛在的劣根性。因此他認(rèn)為改造社會是徒勞的，必須從改造人心做起。

霍桑非理性觀的現(xiàn)實意義

在霍桑眼里，理性雖引導(dǎo)人們在自然科學(xué)方面取得了一個個耀眼的成果，但人們對理性、對人自身也陷入盲目崇拜，理性開始走向異化?；羯０阉膽n慮寫進了寓言式的小說里，他提醒人們“知汝自己”，承認(rèn)人的理解力以及預(yù)測能力的有限性，不要因理性的成就而盲目自信，也不要沉迷于理性所帶來的眼前利益里?；羯２煌诋?dāng)時主流話語的、對理性前瞻性的反思，可以說暗合了19世紀(jì)的非理性主義思潮主旨。反觀科技理性發(fā)達的今天，人類已經(jīng)有越來越多的超越人神界限的事實發(fā)生，太多的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)逐漸成為危機社會道德準(zhǔn)則和人類自身生存的難題。如何在科技日益發(fā)達的社會中保持一顆謙和的心，如何從心理人手來凈化人們的心靈，如何構(gòu)建人與人、人與社會及人與自然的和諧關(guān)系，是整個社會能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。從這個意義上說，霍桑的非理性主義觀對當(dāng)今社會的和諧建構(gòu)及人類社會的可持續(xù)發(fā)展不僅具有使命感，而且具有現(xiàn)實的借鑒意義。(本文為吉林省社會科學(xué)基金項目，項目編號：20098209)