“電視談話節(jié)目”(Talk Show)英文原指美國廣播電視中一種以談話為主的節(jié)目形式，是將人際間的談話交流引人屏幕，并將這種交流直接作為節(jié)目內(nèi)容和形式的節(jié)目形態(tài)。經(jīng)過近半個世紀的發(fā)展，Talk Show已經(jīng)成為美國電視業(yè)中的一朵奇葩，它作為一種與日常生活高度接近的節(jié)目形態(tài)，以其最接近原生態(tài)的節(jié)目樣式和嶄新的公共話語空間，不斷創(chuàng)造出令人嘆為觀止的收視率神話，也深刻地影響著社會風尚和大眾的行為方式。

雖然中西方具體語境(context)有所不同，但從本質(zhì)上講，談話節(jié)目這種節(jié)目類型都是通過建立一種全國或地域性的談話系統(tǒng)來實現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”的功能，它為大眾提供了一種類似于古代議事廳那樣的公共話語空間。與古代不同的是，當代電子媒介的平民化造成了這種公共空間的私人化，而電視談話節(jié)目就是此種公共領(lǐng)域私人化的典型代表。電視媒介為大眾交流提供了技術(shù)條件，可以說為大眾構(gòu)建了一個可供自由交流的公共大廈、談話場所，具有社會公共空間的性質(zhì)，提供了可以發(fā)展談話節(jié)目的大眾話語空間，在培養(yǎng)觀眾的話語習(xí)慣，給予社會一種良性推動上具有其他節(jié)目形態(tài)所不及的作用。

公共話語空間的互動話語

“公共空間”最早由德國最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一漢娜·阿倫特提出，她將公共領(lǐng)域比喻成許多人圍坐在一張桌子前，每個人都彼此聯(lián)系又相互分離，公共領(lǐng)域就是這張桌子，其功能就是將這些人作為獨立的個體聯(lián)系起來。20世紀最偉大的思想家之一，德國法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”的概念?！肮差I(lǐng)域”指在政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由表達以及溝通意見，達成共識的社會生活領(lǐng)域。它是介于“公共權(quán)威領(lǐng)域”(國家)與市民社會之間自由表達意見以形成民意與共識的公共空間?！肮差I(lǐng)域的目的，是讓民眾有能力對公共領(lǐng)域本身和國家的諸項實踐進行批判性思考的能力”。哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念本質(zhì)上是一個對話性的概念，它是以在一個共享的空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對面地交談的相互對話的個體觀念為基礎(chǔ)的。其本質(zhì)就是為人們提供自由、公共的話語交流的互動平臺，即公共話語空間。而我們所熟知的Talk Show就是這一理論的最合適例證。

從某種程度上講，當代社會中公共領(lǐng)域私人化的趨勢和電子媒介平民化的特質(zhì)使得談話節(jié)目的產(chǎn)生有了客觀的必然性；與此同時，公眾不滿足于他們在現(xiàn)代社會中所擁有的越來越小的公共空間而強烈渴望進行交流和溝通的愿望又為它提供了主觀上的某種必然性。

中美電視談話節(jié)目發(fā)展境遇比較

相對于中國的電視談話節(jié)目，美國電視談話節(jié)目的歷史要長得多。談話節(jié)目在中國剛剛起步的時候，美國的談話節(jié)目就已進入了黃金時期。隨著全球政治、經(jīng)濟、文化一體化進程的日趨加快，中國電視談話節(jié)目必定會受到美國電視文化的滲透和影響。

話題特征比較?！霸掝}”是適合特定電視欄日制作和播出的、能夠傳達節(jié)目制作者的理念，且為觀眾所喜聞樂見的內(nèi)容或題材。出色的談話節(jié)目往往從話題的征集、確定到題材的深度、廣度、可操作性的挖掘都經(jīng)過了精心的策劃和準備。針對受眾和節(jié)目自身的特點，恰當?shù)脑掝}是談話節(jié)目在競爭中取勝的重要一環(huán)。

“天賦人權(quán)”、“言論自由”等觀念在西方思想史上由來已久，美國社會追求自由、崇尚冒險、信奉個人主義，因此，美國談話節(jié)目敢言天下能言之事，多選擇新奇、刺激、有沖突的話題。這種選擇目的，是電視媒體為迎合觀眾，提升收視率，實現(xiàn)其商業(yè)利潤而形成的。因此，美國的談話節(jié)目往往不以鮮明的價值判斷和教育引導(dǎo)為前提。事實上，美國電視談話節(jié)目不論其格調(diào)高低，討論的話題大體上都是相當嚴肅的，或者至少也有一個嚴肅的背景。但與此同時，美國電視談話節(jié)目又以最不嚴肅的方式來處理這些話題，用一種嬉笑怒罵、嘻嘻哈哈的方式把主題中的嚴肅與沉重消解。這種極具后現(xiàn)代意味的話語方式，對于生活緊張而單調(diào)又總是要面對太多嚴肅問題的普通大眾，確實能起到撫慰和放松的作用。這或許是那么多的美國觀眾，特別是年輕一代觀眾對這類節(jié)目情有獨鐘的原因。

然而，中國傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”，注重社會倫理道德，主張個人利益服從國家和社會利益，這決定了中國電視談話節(jié)目的主流并不把個體的人作為主要關(guān)注點，而是更多地強調(diào)宣傳教化作用。當然這與中國受眾對媒介的依賴有關(guān)，他們還沒有走向完全、自覺的獨立判斷，與傳播者還沒有達到一種默契，因此中國電視談話節(jié)目注重教育性、指導(dǎo)性和政治性，在觀點上帶有明顯的輿論導(dǎo)向性，選題的范圍大受限制，一般為社會生活事件中的“軟話題”，主要包括新聞性、社會性熱點問題和教育類、主旋律話題，節(jié)目也算熱鬧好看，但是缺乏對個體層次的探討和關(guān)懷。

主持技巧比較。英語國家稱主持人為“anchor”(錨)，那么我們可以推測，最早把主持人叫做“anchor”的時候，其實就是強調(diào)主持人對節(jié)目所起到的平衡和穩(wěn)定作用。因為策劃、編導(dǎo)、嘉賓、觀眾都在流動，只有主持人才是一個成功節(jié)目的不動的定心，一個可以信賴和依靠的人。

談話節(jié)目是真正意義上的“主持人”節(jié)目，其風格與成敗主要取決于主持人個人的風格與魅力。通過觀察美國幾檔談話節(jié)目，最突出的特點就是節(jié)目主持人的個性化都很強。在美國，為了突出和張揚主持人的個性，節(jié)目的形式、話題以及話題的切入角度都是根據(jù)主持人的特點來確定的。每個成功的談話節(jié)目正是由于有著在主持人個人魅力基礎(chǔ)上的節(jié)目個性，才能在激烈的行業(yè)競爭中占有一席之地。美國談話節(jié)目《奧普拉·溫弗瑞秀》節(jié)目的主持人奧普拉·溫弗瑞的主持風格就是“滿懷興趣和同情的傾聽”，并讓自己顯得像是觀眾的一員；拉里·金更是經(jīng)常打斷嘉賓的話來保持節(jié)目的節(jié)奏，他敢于表現(xiàn)，生動、活潑，并且能夠從容調(diào)侃。杰·雷諾和大衛(wèi)·萊特曼的活潑、歡快、幽默風趣總能給人留下難忘的印象。此外，平民化的相貌和主持風格可以增強談話節(jié)目主持人的親和力。電視談話節(jié)目平民化的走向，對于“人”的關(guān)注，恰恰是對人際傳播本質(zhì)的追求，這也正是電視談話節(jié)目意義的體現(xiàn)。

比較之下，我國的主持人在知識結(jié)構(gòu)、社會閱歷、幽默感這三方面略遜一籌。原因很簡單，我國談話節(jié)目發(fā)展的時間短，沒有產(chǎn)生出勝任談話節(jié)目的專業(yè)化主持人。多年來，我國的電視節(jié)目主持人主要出現(xiàn)在大型文藝晚會和綜藝節(jié)目上，所以挑選主持人多側(cè)重于容貌儀表等外在素質(zhì)。隨著談話節(jié)目的大量涌現(xiàn)，我國急需一批知識豐富、靈活機敏、風格獨特、富有感染力的主持人，至于年齡、性別、相貌等方面應(yīng)當不拘一格。

感情交流比較。哈貝馬斯曾經(jīng)提出，任何一項有效的溝通行為需滿足四項要求：言辭意義是可理解的，言辭內(nèi)容是真實的，言辭行動是正當?shù)皿w的，言辭者的意向是真誠的。談話節(jié)目是國外常見不衰的樣式，是比較常態(tài)的節(jié)目樣式?？墒?，隨著時間的推移，這種公共話語的空間卻越來越窄。對此，許多人把原因歸結(jié)為觀眾的審美疲勞，但卻忽略了其真正的原因：談話類節(jié)目最本真的特質(zhì)一一真情流露，正在漸漸遠去。就現(xiàn)代傳媒的理念來看，電視的生命在于對人的關(guān)注：關(guān)注各種各樣的人的命運，關(guān)注人的內(nèi)心的不同感受以及他們的深層心理狀態(tài)，關(guān)注與他們生活聯(lián)系的社會大背景的變遷等。在大眾文化的語境下，“生存還是死亡”，這不僅是一句臺詞，對于今天的電視談話節(jié)目來說，還是一個嚴峻的課題，需要我們深思。

談話節(jié)目本質(zhì)上是一種“公共空間”或“公共論壇”，從世界范圍來看，它是一種符合當代電視節(jié)目發(fā)展趨向的節(jié)目樣式。在衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大為發(fā)展，全球政治經(jīng)濟形勢不斷變化，人的心態(tài)上下調(diào)整的今天，電視談話節(jié)目將具有更為廣闊的發(fā)展前景。由于中西方具體社會語境的不同，中國電視“脫口秀”需要從搶占空地的階段進入對社會心理的切實滿足階段，其發(fā)展軌跡必然會呈現(xiàn)出自身獨特的風貌，真正構(gòu)建起一個大眾的話語空間。