電視熒屏上近些年出現(xiàn)了很多方言節(jié)目，雖然國家廣電總局曾發(fā)文“約束”或“禁止”電視節(jié)目主持人以及電視劇使用方言，意在規(guī)范媒體的語言文字使用，但這些禁令引起了較大的爭議，電視節(jié)目中的方言現(xiàn)象也并未因此而停止。

筆者認為，電視方言節(jié)目的興起，自有其市場需求和受眾心理基礎(chǔ)。本文對其文化成因和文化意義作以下粗淺分析。

方言節(jié)目崛起的文化成因

作為媒介生產(chǎn)的意義和符號的集合，方言節(jié)目不僅承載著媒介自身的文化，而且也打著社會文化的深深烙印。從社會中心論的角度來看，其崛起與發(fā)展某種程度上正是反映了社會文化的變遷。

民間文化本源。自從大眾社會出現(xiàn)以來，文化的洪流逐漸分為三股支流，即精英文化、民間文化和大眾文化。英國著名傳播學者丹尼斯·麥奎爾認為，精英文化是獨立于消費者的文化形式，它不會依從、迎合受眾的喜好和偏愛，其運作規(guī)則是藝術(shù)家式審美性的創(chuàng)作。而民間文化則是人類文化發(fā)展進程中本真的原始形態(tài)：它沒有精英文化所謂的“高尚意義”，也沒有大眾文化逐利的商業(yè)色彩，其享有者是普通的具有地域區(qū)分度的人民群眾，是人們在日常生活勞作中自然產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，具有多元性和豐富性，代表的是最“草根”的階層。電視方言節(jié)目的本源就是民間文化。

自1956年推行普通話以后，普通話就成為中國大陸的統(tǒng)治語言。按照?？碌挠^點，語言與權(quán)力密切相關(guān)，語言里面出權(quán)力，現(xiàn)實是語言的現(xiàn)實，有什么樣的語言就有什么樣的世界。所以，占據(jù)統(tǒng)治地位的普通話產(chǎn)生的文本也就成了具有精英意義的文本，普通話節(jié)目也在最大程度上成為了精英文化的載體。它們措辭優(yōu)雅精致，書面語色彩濃重，很多時候負載著政治意識形態(tài)。

相反，方言是某一地域民俗、習慣、文化和傳統(tǒng)的積淀，是民間文化的“活化石”和優(yōu)質(zhì)載體。方言中傳神的表達、風趣幽默的詞匯，或機智或笨拙的掌故正呈現(xiàn)出民間文化的多樣性和無盡的民間智慧。因而方言節(jié)目在使用方言的同時也自然吸納了大量的民間文化元素。當方言運用于影視劇和欄目中時，豐富的文化因子滲透其中，并且為節(jié)目提供了深厚的文化背景。因此，方言在節(jié)目中的運用不僅是語音語調(diào)詞匯的改變，更為重要的是將普通話節(jié)目中制作者強加的文化和意義形態(tài)變成自然本真的文化內(nèi)涵。2000年以后的這次近似狂歡的方言節(jié)目盛宴一方面為民間文化提供了廣闊的舞臺，另一方面也反映了民間文化自身的活力和韌性。

后現(xiàn)代文化基因。與20世紀八九十年代的方言影視劇電視節(jié)目有所不同，進入21世紀，方言節(jié)目帶有更多的后現(xiàn)代文化的基因。相對于“現(xiàn)代”而言，學者們對于“后現(xiàn)代”的概念爭議較多。但是基本的共識是后現(xiàn)代文化有以下特點：顛覆傳統(tǒng)、去中心化、注重享樂、追求“短暫的快樂”等。在傳統(tǒng)的文化觀念里，經(jīng)典和精英文化是用來欣賞和崇拜的。也正是這種“崇拜”讓普通大眾對經(jīng)典產(chǎn)生了疏離感。而后現(xiàn)代文化卻樂于將經(jīng)典的意義消解，進而形成了所謂的“惡搞文化”。這些特點可以很容易在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化中找到蹤影。胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》就是一例。而目前的方言欄目和影視劇很大程度上吸收了網(wǎng)絡(luò)文化成分。例如《武林外傳》中就采用了大量的網(wǎng)絡(luò)原生笑話，以及頗具網(wǎng)絡(luò)惡搞精神的諷刺手法。其導演尚敬也說《武林外傳》是在向“惡搞之王”周星馳致敬。

后現(xiàn)代文化被許多學者認為是進入信息社會之后的新型社會主導文化，它為方言節(jié)目的興起提供了文化土壤。后現(xiàn)代語境倡導的是一種多元的、開放的文化環(huán)境。在這種文化背景下，普通話節(jié)目不再是熒屏的絕對中心，而是與各地方言地位等同的諸多電視語言中的一種。因此，方言節(jié)目就有了更大的發(fā)展空間。此外，后現(xiàn)代文化的核心是“短暫的快樂”?，F(xiàn)代社會競爭激烈，人們在高壓環(huán)境下需要的不再是嚴肅的充滿意識形態(tài)和政治說教的“普通”節(jié)目，他們更希望能找到像解壓閥一樣的幽默風趣的節(jié)目。而方言節(jié)目因其語言的生動性、形象性以及原生態(tài)的詼諧幽默而滿足了現(xiàn)代人的心理需求，為他們提供了新鮮的元素。這種獨特的文化基因讓方言節(jié)目在新世紀里呈現(xiàn)出一種爆發(fā)式的發(fā)展態(tài)勢。

方言節(jié)目強烈的地域意識，也符合后現(xiàn)代主義的特征。戴維·莫利和凱文·羅賓斯說：“如果說現(xiàn)代性創(chuàng)造了抽象的普遍的自我意識的話，那么后現(xiàn)代性將指根植于地方特性的認同觀?！痹囅?，通過高科技的現(xiàn)代傳播技術(shù)，我們坐在客廳的沙發(fā)上，從電視上觀賞本地方言與世界信息相互交織的畫面，這就是后現(xiàn)代的地理景觀。

大眾文化外殼。這里將后現(xiàn)代與大眾文化并列，是個并不嚴謹?shù)淖龇?。因為二者在當下確實具有很高的重合性。大眾文化本就是在斯圖爾特-霍爾所稱的權(quán)力集團與民眾之間的對立狀態(tài)中建構(gòu)的，它往往采用抵制的或規(guī)避的形式來創(chuàng)造意義，因此，后現(xiàn)代文化往往是大眾文化在當下的外在形式和趣味表現(xiàn)。這里主要以商業(yè)文化的視角來分析。

現(xiàn)代商業(yè)社會要求一切文化形式要想生存下來且廣為傳播，必須以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，最終走人市場，經(jīng)受消費者選擇的考驗。無論是普通話節(jié)目還是方言節(jié)目都要接受市場這塊試金石的測試。因此，商業(yè)化是方言節(jié)目無可選擇的宿命。批判學派視野中，商業(yè)文化是與大眾文化相聯(lián)系的——經(jīng)典傳播學理論認為，大眾文化的意義往往是負面的。它是工業(yè)化的流水線生產(chǎn)出來的標準化文化產(chǎn)品。其間滲透著商家和消費者的買賣關(guān)系。而以費斯克為代表的社會文化學派認為，大眾文化可以被看作是pop culture，也就是所謂的通俗文化。這個層面上的大眾文化就成了一個中性詞匯，代表“大多數(shù)人享用的文化類型”。

但無論從哪個角度定義，目前的方言節(jié)目無疑都具有大眾文化的外殼。方言節(jié)目的受眾定位為普通大眾，而非精英受眾群；靠廣告支持因此具有明顯的商業(yè)性質(zhì)；著力滿足受眾情感需求，內(nèi)容大多相對膚淺；節(jié)目包裝炫目，節(jié)目形式相對模式化等。這些特征保證了方言節(jié)目的易受性和易得性，最終也保證了其有良好的經(jīng)濟回報。于是方言節(jié)目不可避免地在“外形”上與普通話節(jié)目走了相同的道路。例如許多方言劇目前都在走聯(lián)合制作，然后再地方化的商業(yè)化模式。也就是說，一個劇本拍攝完成后，各地方臺買進原始版本，再進行本地方言的配音。廣東臺《外來媳婦本地郎》就有長沙方言版本《一家老小向前沖》，后來又有了武漢版的《經(jīng)視人家》。

方言節(jié)目的文化意義

從本國媒介文化和社會文化的角度看，方言節(jié)目往往體現(xiàn)的是國家內(nèi)部的地域分歧和文化趣味上的差異。而如果我們將視野放寬，在全球化背景下審視方言節(jié)目，它就具有了更特別的意義。

文化多樣性的積極因子?！白鳛槲幕涣?、革新和創(chuàng)新的源泉，文化多樣性對人類的必要性就像生態(tài)多樣性對自然的意義一樣重要”。地方文化是一個國家基本的文化單位，它源源不斷地為民族文化乃至世界文化供給著營養(yǎng)，提供前進的動力和資源。面對美國等強勢文化的擴張、保持自身文化的獨立和完整性，不同的地方文化采取了不同的手段：阿拉伯世界依靠宗教堅守文化陣地，歐盟制定了文化貿(mào)易條例限制美國文化產(chǎn)品的低價進口。而我們不僅應該積極采取相應的政策措施應對，更應該強化自身的文化內(nèi)聚力。在這一點上，媒體發(fā)揮著重要作用。

“方言是地方文化體系中重要的文化信息符號。使用方言的群體，往往借助其語言的力量來維護自己的傳統(tǒng)文化，維護群體的親近情感，增強群體的內(nèi)聚力。當面對外來文化的沖擊時，方言也是一種文化自衛(wèi)的語言屏障”。它像一個容器一樣保存地方文化經(jīng)過時間滌蕩的精華，同時也像一張保護網(wǎng)維持著本地文化的完整性。所以，媒體在市場化浪潮中抓住的這個救生圈一一方言節(jié)目，在其使用方言作為傳播語言的時候，無意問也扮演了凝聚地方文化和提升地域文化地位的重要角色。在方言節(jié)目里，受眾的體驗不再是虛幻的且充斥著消費主義的全球文化，而是流溢于街頭巷尾的地方文化。例如，電視劇《劉老根兒》中就展示了大量的“二人轉(zhuǎn)”的片段，讓廣大觀眾欣賞到了這種地方戲種的魅力，也在全國范圍內(nèi)提升了其知名度和地位。同時，該劇還加強了地方群眾對“二人轉(zhuǎn)”這種民間文化的信心和保護的自覺性。哈爾濱甚至建設(shè)一個“劉老根大舞臺”的二人轉(zhuǎn)基地，以進一步弘揚地方曲藝文化。

在方言節(jié)目這種文化容器里，人們交換著具有相同文化特征的信息，將交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義的地方文化通過現(xiàn)代傳播手段層層加強。“越是民族的越是世界的”，推而廣之，越是有地域特色的越是世界的，也必將對世界文化的多元成長大有益處。聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性宣言》指出：“在文化多元性的問題上，人們對媒介作為保護社群內(nèi)的文化認同和社會聯(lián)系的重要途徑給予了更多的關(guān)注，特別是媒介在提升推廣地方文化和地方語言中所發(fā)揮的重要作用”。在世界“多極”與“單極”、文化“多元”與“一元”的博弈中，方言節(jié)目成為一種彌足珍貴的保持地方文化完整性的工具。

維系地方認同的紐帶。方言節(jié)目不僅對文化多元性有所貢獻，同時它也維持著本地區(qū)居民最基礎(chǔ)的地域認同。這種認同感反過來又是地方文化持續(xù)發(fā)展的保障。

在傳播技術(shù)迅速發(fā)展的今天，將信息、價值觀和規(guī)范一代代地在社會成員中傳遞下去成為大眾傳媒的重要功能。電視、報紙、廣播等媒體某種程度上成為新一代的社會化的“老師”。人們的世界觀等個人認識，特別是認同感和身份認同很大程度上都與媒體“宣傳”有關(guān)，并受其影響。如安德森所認為的，民族國家這個“想象的共同體”，就是憑借大眾媒介把互不相識的民族成員聯(lián)結(jié)起來而產(chǎn)生的。媒介的全球聯(lián)結(jié)更使地域認同日益衰微，而出現(xiàn)一個由國家認同向國際認同發(fā)展的過程。

但值得注意的是，媒介所創(chuàng)造的“全球化感受”并非對人類共同命運的關(guān)注，而往往是娛樂化商業(yè)化的消費追求。例如，消費者會根據(jù)媒體宣傳去購買好萊塢影星代言的國際品牌；中國和日本對“波希米亞風”等國際潮流的追逐無甚差別。在全球無差別的媒介內(nèi)容的影響下，我們開始失去在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中獲得的自我文化身份，最后變成了無差別的全球化的消費者，而非擁有全球眼光的思考者。在這種純屬消費的“認同”里，人們也喪失了基本的文化認同感和歸屬感。所謂的文化歸屬是指和文化相關(guān)的屬于一個群體或團體的特定感覺。社會學家將缺乏歸屬感視為一種新型都市病。而方言節(jié)目正是結(jié)合了商業(yè)節(jié)目的運作和傳承文化意義的職責，“無意間”成為了地方文化認同的新型紐帶。它為現(xiàn)代人普遍失去的文化歸屬感提供了一種補償。通過鄉(xiāng)音鄉(xiāng)言鄉(xiāng)間事，方言節(jié)目將人們的信息環(huán)境與日常生活緊密聯(lián)結(jié)，讓同處一地的人群凝聚為休戚與共的團體。它是全球化這幅大圖畫中的一處斑斕色彩，“反映出對在空間和時間上銘刻人類生活與認同的深切情義”。

在最近的幾年中，一批優(yōu)秀的方言作品在市場的考驗下從占中心地位的普通話節(jié)目中勝出。其崛起一方面反映了普通話節(jié)目本身存在的缺乏創(chuàng)新性的缺陷和觀眾的多樣化審美需求；另一方面也讓我們看到了民間文化的強勁生命力以及文化自我修復的能力。但是方言節(jié)目的意義不僅止于為受眾提供多元的文化娛樂形式，聯(lián)合國教科文組織傳播推廣處的一份報告指出：“隨著最近幾年傳播與信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，在文化多元性的問題上，媒介成為保護社群內(nèi)的文化認同和社會聯(lián)系的一種重要途徑，它們在提升推廣地方文化和地方語言上發(fā)揮著重要作用”。因此，在全球一體化的格局下，方言節(jié)目更多的意義在于“保持地方文化水土”，維護我國民間傳統(tǒng)文化的完整性和獨特性，并且在目前這種文化失范的國際環(huán)境中，幫助建立區(qū)域文化認同感，加強媒體的紐帶意識，最終尋找到我們自己的文化出路。