老子的《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典，通篇閃爍著和諧思想，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中富含和諧思想的代表作。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的今天，《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵的道法自然、無(wú)為而治、天人合一等思想，對(duì)于我們今天的工作有重要的啟發(fā)作用。

■ 道法自然——自然之和

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献涌磥?lái)，“道法自然”是社會(huì)和諧的根本。魏晉時(shí)的王弼指出：“不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無(wú)所違也?！边@告誡我們要崇尚自然，遵從自然規(guī)律。今天，促進(jìn)人與自然和諧相處，我的感悟是要“知?！薄ⅰ白癯！薄?/p>

“知?！保饧闯缟凶匀怀５?。“遵?！?，意即遵循自然常道?！爸Ｔ幻鳌２恢?，妄作，兇。”老子認(rèn)為自然是有循環(huán)往復(fù)的永恒規(guī)律的，只有認(rèn)識(shí)永恒的規(guī)律才是明智的，如果在自然規(guī)律面前，不遵循萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律而強(qiáng)作妄為，必會(huì)招致大自然的懲罰。

這種天人應(yīng)該合一的和諧之道，投影到現(xiàn)實(shí)中，有著相當(dāng)重要的意義。渝中區(qū)作為城市中心區(qū)，一邊是經(jīng)濟(jì)高速擴(kuò)張，一邊是人居的和諧要求。如何將兩者統(tǒng)一起來(lái)，尋找到平衡點(diǎn)，就是老子和諧觀的要義所在。建設(shè)森林重慶、宜居重慶，正是老子和諧思想的重慶境界。

要實(shí)現(xiàn)自然之和，實(shí)現(xiàn)自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之和，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民宜居之和，應(yīng)該做到兩點(diǎn)。

首先，作為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的干部，思想上應(yīng)該具備道家和儒家提倡的“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然觀，“知命畏天”、“遁道不貳”的生態(tài)自然觀和“贊天地之化育”的生態(tài)實(shí)踐觀，不應(yīng)該唯GDP論。

其次，在具體工作中，不能違反自然規(guī)律蠻干，要在破解發(fā)展用地與提升環(huán)境質(zhì)量上下功夫，努力建設(shè)花園、公園、園林相融的國(guó)家級(jí)園林城區(qū)。通過(guò)和諧的生態(tài)環(huán)境提升城市價(jià)值，優(yōu)化平衡城市生態(tài)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展效果與生態(tài)功能兼具、地方特色與土地利用兼顧，做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與城市自然生態(tài)和諧統(tǒng)一。

■ 其政悶悶——社會(huì)之和

“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”這是老子在政治上的真知灼見(jiàn)。實(shí)際上就是告誡領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該以“無(wú)為”創(chuàng)造一種寬松和諧的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，而不是“有為”的苛繁之政。天下禍福，政責(zé)甚大！作為推動(dòng)社會(huì)和諧的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者，我的體悟有三：

第一，主導(dǎo)和諧統(tǒng)一的信仰追求。老子認(rèn)為建立“悶悶”之政，首先要有人、地、道、天所組成的統(tǒng)一而又寬松和諧的文化氛圍。作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，首先應(yīng)該追求高的境界，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，并引導(dǎo)全社會(huì)形成統(tǒng)一和諧的理想信念，以“圣人之治”，示范引領(lǐng)、激發(fā)調(diào)動(dòng)人們發(fā)揮最大的積極性、創(chuàng)造性。

第二，以“為而不爭(zhēng)”為價(jià)值基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》曰：“天之道，利而不害。人之道，為而不爭(zhēng)?！崩献诱J(rèn)為“人之道”應(yīng)該效仿天之道“為而不爭(zhēng)”，所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”。以天道喻人道，也是老子對(duì)上善之人“利”與“不爭(zhēng)”所要求的行為準(zhǔn)則。如何“不爭(zhēng)”呢？應(yīng)該“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，以“不爭(zhēng)”而“爭(zhēng)”。在這一思想的啟迪下，今天的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該牢記“利”與“不爭(zhēng)”的人生諍言，引導(dǎo)廣大人民群眾做“上善之人”，筑牢社會(huì)和諧根基。

第三，用政策法規(guī)制度作為和諧準(zhǔn)繩?！疤煜掠械?，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊?！崩献訉?duì)法則的尊崇由此可見(jiàn)一斑。天地既然有道，那么依“道”而生的法，對(duì)規(guī)范眾人在社會(huì)中按道行事，極其重要，所謂“不以規(guī)矩，不成方圓”。建設(shè)和諧社會(huì)，作為為政一方的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該加強(qiáng)“法道”的意識(shí)，深入推進(jìn)實(shí)施“依法治國(guó)”方略，建立健全保障群眾利益、規(guī)范社會(huì)秩序的體系完備、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的法規(guī)制度，以此促進(jìn)社會(huì)“大同”。

■ 無(wú)為而治——施政之和

“為無(wú)為，則無(wú)不治?！痹诶献涌磥?lái)，“無(wú)”是一種偉大的力量，“無(wú)為”則是一種偉大的作為。如何才能“無(wú)為而治”，才能讓執(zhí)政超脫煩瑣，以“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“大為”？我認(rèn)為有三點(diǎn)需要把握。

為無(wú)為，謀大計(jì)。為無(wú)為，不是真無(wú)為，而是有所不為，方能有所為，不把時(shí)間浪費(fèi)在不該“為”的事情上，而是“謀大計(jì)”。“常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫，則希不傷其手矣。”老子告誡我們，領(lǐng)導(dǎo)者在謀政時(shí)，要明確自己的職責(zé)，不要越位，要抽身以謀大計(jì)。著名管理學(xué)家彼得·德普克說(shuō)過(guò)：“管理就是正確地做事，領(lǐng)導(dǎo)就是做正確的事?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該在謀大計(jì)、抓大事、解難事上下功夫，盡職不越位，務(wù)實(shí)不浮躁，不能越位，也不能缺位，不能越權(quán)，也不能棄權(quán)。

用人無(wú)為，善救人?！兜赖陆?jīng)》提出要“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”，這實(shí)際上是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)能力的描述，也就是要有行動(dòng)能力、影響力、預(yù)見(jiàn)能力、思考力、感召力和凝聚力。老子認(rèn)為只有具備這五種能力，才能成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者，才具有“明”的境界，做到人盡其才，物盡其用，達(dá)到“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”的境界。一言以蔽之，領(lǐng)導(dǎo)者的作用是引領(lǐng)、誘導(dǎo)，既要有“善治”的本領(lǐng)，更要有“善為”的手段，多為發(fā)展之事，多謀民生之策。

■ 無(wú)私寡欲——自我之和

“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”老子認(rèn)為，一個(gè)人必須形體表現(xiàn)和精神思想合一，內(nèi)心平淡，才能實(shí)現(xiàn)自我的和諧。老子提倡無(wú)私寡欲，就是要求我們每個(gè)人保持心態(tài)的平和恬淡。

體會(huì)無(wú)私寡欲，感悟有二：

首先要寡欲。老子認(rèn)為，引起社會(huì)矛盾的原因是人的有知有欲?！胺钭陶?，盜賊多有……師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！比绻镉^(guò)剩，必然迎合世俗，追求功名利祿，墮入無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)斗之中。所以領(lǐng)導(dǎo)干部首先要調(diào)和內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)精神追求和物質(zhì)需求的和諧統(tǒng)一，心底無(wú)私，避免走上物欲、權(quán)欲、色欲的極端，打破內(nèi)心之和，將迷失自我，最終走向毀滅。

其次要平和，就是修身養(yǎng)性?！爸绿摌O，守靜篤?！崩献痈嬲]我們要消除無(wú)知心智，去除煩惱欲念，錘煉心靈?！盀槿视杉骸薄ⅰ罢男奚怼?，儒家也強(qiáng)調(diào)“以修身為本”，只有“誠(chéng)于中”，才能“形于外”。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，只有修身養(yǎng)性，心性平和，才能做到全心全意為人民服務(wù)。

（作者系中共重慶市渝中區(qū)委書記）