中國改革開放的30年是十年的春天，十年的夏天，十年的秋天。十年的春天就是緊忙乎，緊折騰，它屬于播種；十年的夏天就是成長，我們的企業(yè)長出了一些青苗；最近十年是收獲的秋天，有了一些收獲，腰包鼓了一些，企業(yè)有了些資產(chǎn)。但現(xiàn)在，我們似乎要過一個(gè)不知多長時(shí)間的冬天了。過冬就要修身養(yǎng)性，提升管理，反思自己，多多學(xué)習(xí)，而這正好跟企業(yè)倫理相通。

2008年發(fā)生的很多突發(fā)性事件對于中國企業(yè)及企業(yè)家都提出了挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)讓企業(yè)家不得不思考企業(yè)的下一步該如何走，在遇到危機(jī)困難時(shí)該如何度過難關(guān)。例如王石，他將萬科的治理結(jié)構(gòu)打造得如同美國企業(yè)那樣理性，客戶第一、股東第二、員工第三，最后才是社會(huì)。但在汶川地震的捐款事件中，這種理性的制度和規(guī)則就出了問題，這種治理結(jié)構(gòu)的安排在某個(gè)時(shí)期會(huì)成為影響王石和萬科聲譽(yù)的要素。因此我認(rèn)為，我們的企業(yè)家，尤其是成功的企業(yè)家應(yīng)該好好去思考這個(gè)問題，一定要關(guān)注別人的情緒，關(guān)注社會(huì)的輿論，關(guān)注自己和企業(yè)的不同。企業(yè)是企業(yè)、法人是法人、自然人是自然人。以前我們認(rèn)為我追求的、我控制的就是我的，現(xiàn)在則必須了解即使是你控制的，也是有社會(huì)屬性的，這種觀念的轉(zhuǎn)變是非常需要修煉的。還有，蒙牛的牛奶事件也是在突發(fā)的狀況下對企業(yè)和企業(yè)家的考驗(yàn)。

企業(yè)倫理修身，齊家、治企、為人，退隱

我對企業(yè)倫理的研究并沒有完全按照國學(xué)學(xué)說的思路進(jìn)行，也就是沒有按照孔子的“修身、齊家、治國、平天下”的思路，我感覺這太理想了，也不是當(dāng)代企業(yè)家要追求的人生。我覺得企業(yè)家應(yīng)該做的是“修身、齊家、治企、為人、退隱”，儒家加點(diǎn)法家的思想對于企業(yè)家可能更合適。企業(yè)家到了修身齊家治企之后就已經(jīng)擁有了財(cái)富，第四階段應(yīng)該是讓別人擁有財(cái)富，讓周邊的人能夠得到你已得到的東西。三流管理者自己做事，二流管理者是教人做事，一流管理者是讓人做事。企業(yè)家只有到了讓人做事的階段，承認(rèn)別人的能力比自己強(qiáng)，搭平臺(tái)讓周邊的人去成功，才能突破親朋好友的范圍，才能調(diào)動(dòng)更大范圍的社會(huì)資源，讓更多的人跟著你或幫你干企業(yè)。但是這種曾經(jīng)全力追求，現(xiàn)在又要出讓于他人的心態(tài)轉(zhuǎn)變特別難，現(xiàn)實(shí)中很多企業(yè)家放手讓別人干一段不滿意，又恢復(fù)到自己親自干，這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是一種修煉。其中的要點(diǎn)就是，企業(yè)家要學(xué)會(huì)從自己做事到教別人做事，再轉(zhuǎn)到給別人提供平臺(tái)讓他們做事的層次提升。

企業(yè)倫理與組織制度

根據(jù)以上的企業(yè)家倫理，我們可以建立起一套企業(yè)的組織制度。企業(yè)家首先應(yīng)當(dāng)是只做事不做人，先在市場上左右拼殺，把事做成；然后是先做事，再做人；再是邊做事，邊做人；再是先做人，再做事；最后，60歲左右的時(shí)候，就是只做人，不做事，企業(yè)家做到最高層次就是精神領(lǐng)袖了。像松下幸之助，從一開始做總經(jīng)理到后來做董事長，再后來退到名譽(yù)董事長，70多歲時(shí)做顧問，80歲時(shí)做名譽(yù)顧問。企業(yè)家在這種組織制度中層層上進(jìn)、步步后退，不斷讓別人做自己原來做的事，讓自己退到更高的層次上去，這樣就真正把企業(yè)家的倫理之路找到了。

在企業(yè)中，對于不同層次的人應(yīng)當(dāng)有著不同的企業(yè)倫理要求。一個(gè)企業(yè)底層的人一定要有才：沒有才是做不成事的，這部分人不要過于追求有德，因?yàn)橛械峦ǔ２焕诟偁?；但越往企業(yè)的高層越必須有德，我認(rèn)為有德不是做好事，而是不做壞事，保證不做違反法律法規(guī)的、違反公序良俗的事，高層有德才能保證企業(yè)長久生存。保證企業(yè)生存不是賺錢，而是防備企業(yè)出問題。三鹿問題奶粉事件顯示，田文華不能保證高層組織有德，不能理解食品企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量問題是生命線的道理，因此惡性事件一出，道德底線就保證不了，企業(yè)就生存不下去了。

如果把國學(xué)的東西和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，我認(rèn)為基層一定是法家，講求規(guī)則制度：有令則行、令行禁止；中層是儒家，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、平衡、合作；高層是道家，追求無為而治，以德治企。每一層有每一層的倫理，且每一層都不可或缺。我相信這種解釋比用西方的責(zé)權(quán)利更有效，中國的企業(yè)人更有共鳴。通過將國學(xué)與組織結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，讓企業(yè)每一層人都明確自己的定位，明確該處理哪些重要關(guān)系，明確基層干部、中層干部、高層干部分別應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，提高哪些方面，從而每一層各司其責(zé)、各盡所能、各得其所。

在研究倫理時(shí)有一個(gè)非常重要的概念叫“悟”，我給“悟”下了一個(gè)科學(xué)化的定義：當(dāng)別人說任何一個(gè)格言式的所謂真理時(shí)，能否找到這個(gè)真理真正適用的前提，即它在什么情況下是對的，什么情況下不對。例如誠信，應(yīng)該思考誠信是怎么來的，然后界定應(yīng)該怎么做。我對企業(yè)管理者做過一些測試發(fā)現(xiàn)，人們的行為習(xí)慣是：一次交易靠計(jì)謀，長期交易靠誠信。一兩次的交易或交往，就是斗智斗勇；但長期的交易就是重復(fù)博弈了，當(dāng)誰都離不開誰的時(shí)候就必須講誠信。所以，誠信這一倫理原則遠(yuǎn)非它表面那么簡單，講不講誠信是有前提條件的，空談要講誠信沒用。按照這種分析倫理的模式，來研究國學(xué)在中國應(yīng)用的前提，可以避免企業(yè)家們對《論語》、《大學(xué)》等國學(xué)思想的誤用，通過將思想的前提條件邏輯化、系統(tǒng)化，使得這些倫理思想具有可操作性，這樣他們對于社會(huì)的看法會(huì)更客觀一些，內(nèi)心會(huì)更平衡一些，做法會(huì)更智慧一些。

中國式管理

我對中國式管理的思考有兩個(gè)角度，第一個(gè)角度是對“情、理、法、權(quán)”四個(gè)字的排序，例如中國的法律、我們?nèi)粘５慕煌⑸虡I(yè)生意交易都有各自不同的排序，因而也派生出不同的管理方式；另一個(gè)角度是通過比較西方的管理來知曉中國式管理是什么。比較的結(jié)果是我們存在兩點(diǎn)差異，一是西方非常講究信仰，而我們講究倫理，他們講究上帝和人之間的關(guān)系，即人之外的力量，而我們講究人和人之間的東西，即面子和人內(nèi)心的力量；二是西方在交往交易中非常講究上帝所定的規(guī)則、法律，并以此為準(zhǔn)繩來約束彼此，而我們在交往交易中講究人與人之間的情感和人脈關(guān)系。施煒老師講社會(huì)倫理和企業(yè)倫理是不一樣的，社會(huì)倫理可能存在基本倫理，具有普適價(jià)值，例如種族繁衍、生產(chǎn)力提升、組織化生存等。作為生存的倫理，種群的繁衍是種群的最高價(jià)值，相應(yīng)地，企業(yè)的發(fā)展是企業(yè)的最高價(jià)值；作為生產(chǎn)力提升的倫理，追求物質(zhì)生活提升，追求生產(chǎn)效率，解決用什么樣的社會(huì)組織方式和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提升；作為組織化生存則要解決組織里的合作與非零和博弈問題，這時(shí)就產(chǎn)生了人類基本制度。