摘要：當(dāng)代審美文化正在日益變成一種視覺(jué)文化。這是方興末艾的電視、廣告、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介在我們眼前策動(dòng)的一場(chǎng)文化巨變。視覺(jué)文化正在廣泛而深刻地影響著當(dāng)代社會(huì)，視覺(jué)文化傳播已經(jīng)成為當(dāng)代文化中的主導(dǎo)性力量。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化 閱讀方式 思維方式 生活方式

1 視覺(jué)文化的內(nèi)涵

在高度發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，信息的主流必將是影像信息或視覺(jué)信息，或者說(shuō)信息社會(huì)的一個(gè)重要表征便是視覺(jué)文化的發(fā)達(dá)充溢。這里的視覺(jué)文化有兩層含義：從廣義來(lái)說(shuō)，作為大眾傳媒的電視、互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電影等皆可歸入這一范疇；狹義的視覺(jué)文化僅限于文藝領(lǐng)域、娛樂(lè)業(yè)、表演業(yè)等，它的外延包括戲劇、歌舞、文藝演出、雜技、時(shí)裝表演等等。[1]本文適用的是廣義的視覺(jué)文化概念。所謂視覺(jué)文化傳播，即由視聽媒介或視覺(jué)媒介傳播信息所形成的一種社會(huì)文化傳播現(xiàn)象。[2]

總體上看，我國(guó)當(dāng)代視覺(jué)文化發(fā)展呈現(xiàn)著這樣的趨勢(shì)：一是視覺(jué)文化已經(jīng)成為大眾文化中的主導(dǎo)性力量，視覺(jué)文化傳播在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)揮著廣泛而深刻的影響。二是我國(guó)的視覺(jué)文化伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，業(yè)已形成了比較系統(tǒng)的傳播體系。三是視覺(jué)文化傳播在提高我國(guó)全球化、信息化的程度方面發(fā)揮了較大的推動(dòng)作用。四是視覺(jué)文化已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)群體特別是青少年群體中，一種必不可少的生活方式。

2 視覺(jué)文化傳播對(duì)人的閱讀方式的影響

視覺(jué)文化時(shí)代，我們閱讀的對(duì)象悄然發(fā)生了變化：由傳統(tǒng)的文字文本轉(zhuǎn)向了圖像文本或圖像與文字并存的文本。在當(dāng)前文字文本與圖像文本二元共存的文化系統(tǒng)中，圖像文本在影響著文字文本。例如電視劇、電影改編的文學(xué)作品和卡通讀物，各類讀物中的圖像/影像所占的比例日益增大，書籍由傳統(tǒng)的“文配圖”向現(xiàn)當(dāng)下的“圖配文”轉(zhuǎn)變，文學(xué)名著不斷被拍成電視連續(xù)劇和電影，越來(lái)越多的人通過(guò)看電視劇或電影而不是閱讀來(lái)了解這些名著，相應(yīng)地，文字文本的閱讀率正在下降。分析認(rèn)為，其中一個(gè)重要原因，是媒體的多元化形成了眾多新興媒體對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體市場(chǎng)的分割，因?yàn)榕c傳統(tǒng)的文字文本相比，視覺(jué)文本的優(yōu)勢(shì)在于其形象綜合性，它以影視圖像為主要載體，組織了聲音、語(yǔ)言、文字等一切可以利用的符號(hào)形式與介質(zhì)，形成了大一統(tǒng)的多媒體世界。視覺(jué)文化以其直觀形象、淺顯易懂、方便快捷、刺激愉悅的特點(diǎn)無(wú)疑最能迎合大眾的消費(fèi)心理。

傳統(tǒng)閱讀主體具有充分自主性和廣闊的自由度。讀的對(duì)象、讀的方式、時(shí)間、地點(diǎn)以及讀的速度、解讀的視角等等均因人而異，在閱讀過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)上都呈現(xiàn)出鮮明的自主、個(gè)性化特征。而視覺(jué)文化的閱讀，閱讀主體的主動(dòng)性變成了被動(dòng)受控性，閱讀內(nèi)容、閱讀方式呈現(xiàn)出空前的趨同性，閱讀主體的個(gè)性化特征也隨之消解。從表面看，視覺(jué)文化產(chǎn)品因憑借科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化大批量生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，為閱讀主體接受視覺(jué)文化產(chǎn)品提供了越來(lái)越多的通道和窗口。理論上，每個(gè)人有自主權(quán)—看或不看，對(duì)閱讀內(nèi)容的選擇似乎具有極其廣闊甚至無(wú)限的空間自由。

3 視覺(jué)文化傳播對(duì)人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的影響

首先，視覺(jué)文化傳播改變了人觀察社會(huì)的視角?；谝曈X(jué)媒介的發(fā)展而言，視覺(jué)文化是一種科技文化。電影技術(shù)的發(fā)明開啟了人類新的視覺(jué)文化傳播的時(shí)代；電視技術(shù)使得影像大眾化成為現(xiàn)實(shí)；衛(wèi)星技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用又使視覺(jué)形象鋪天蓋地地侵入文化生活。這些為視覺(jué)文化提供了最強(qiáng)有力的技術(shù)支持。此外，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)使商品成為社會(huì)的主宰，傳統(tǒng)的人文標(biāo)準(zhǔn)被商品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所取代。交換價(jià)值成為社會(huì)運(yùn)作的紐帶，這樣的社會(huì)為視覺(jué)文化產(chǎn)品提供了市場(chǎng)。在科技和商品理念的共同支撐下，視覺(jué)文化產(chǎn)品獲得了它的生產(chǎn)條件和銷售市場(chǎng)。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都圍繞視覺(jué)產(chǎn)品的上述運(yùn)作而展開時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，人的價(jià)值、意義和人性等因素從人文主義傳統(tǒng)中高高在上的地位淪落到科技社會(huì)的最底層了。

在人文主義傳統(tǒng)社會(huì)中，由于人的至高無(wú)上的地位，人與社會(huì)的關(guān)系呈現(xiàn)“人俯視社會(huì)”的狀態(tài)；而在視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)形象無(wú)所不在一個(gè)接一個(gè)的形象日益充溢著人的生存空間，人們被困于形象的包圍中。站在這包圍圈中，人們仰望到的只能是形象筑成的高墻，從而形成了“人仰視社會(huì)”的狀態(tài)。在視覺(jué)文化時(shí)代，人的視角的變化就明顯地表現(xiàn)為人與形象的關(guān)系的變化。

其次，視覺(jué)文化的大規(guī)模擴(kuò)張，使視覺(jué)形象與客觀現(xiàn)實(shí)相分離狀態(tài)。為了理解這種分離，我們將從兩個(gè)方面來(lái)分析。第一，視覺(jué)文化呈現(xiàn)出形象與實(shí)際的分離。這種分離在視覺(jué)文化時(shí)代大受歡迎。第二，形象本身呈現(xiàn)出能指與所指的分離。在原始視覺(jué)時(shí)期，形象的能指和所指統(tǒng)一于實(shí)踐，二者相輔相成、表達(dá)意義，所以，即使年代久遠(yuǎn)，卻依然能傳遞豐富的信息。而在當(dāng)代視覺(jué)文化中，形象的能指和所指出現(xiàn)了分離。片面追求表現(xiàn)形式的視覺(jué)效果，最終使能指膨脹，甚至能指扭曲了所指。于是視覺(jué)文化就成了詹姆遜所說(shuō)的“無(wú)深度的文化”。[3]

4 視覺(jué)文化傳播對(duì)人們生活方式的影響

我們生活在現(xiàn)實(shí)中，就是生活在視像所營(yíng)造的人造世界中。也就是說(shuō)在這個(gè)人為的視覺(jué)符號(hào)世界里，主體的思想觀念、行為方式及文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，都受到了對(duì)人為符號(hào)模擬的制約。電影可以虛擬一個(gè)故事（如《英雄》、《無(wú)極》等），廣告可以拼接一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的天堂美景（如旅游的自然風(fēng)景廣告或時(shí)裝廣告），雜志可以營(yíng)造一個(gè)理想的家居世界（如室內(nèi)裝飾雜志），這些都以自覺(jué)的甚至無(wú)意識(shí)的方式影響著人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、生活選擇、思想觀念和行為方式，進(jìn)而改變著人們的生活方式。

具體說(shuō)來(lái)，首先，當(dāng)代視覺(jué)符號(hào)所構(gòu)成的文化，不再是從主體到形象而是從形象到主體的過(guò)程，我們無(wú)論何時(shí)何地，都無(wú)法逃避形象的追蹤和包圍。在一些商業(yè)性的視覺(jué)形象中，存在著視覺(jué)意義平面化和表層化的傾向，它們更多地是訴諸觀眾當(dāng)下的即時(shí)反應(yīng)，一種視覺(jué)的表層搜索和欲望喚起，而不是訴諸一種深思冥想或者靜觀，亦即視覺(jué)形象正在從無(wú)功利性的審美向功利性的視覺(jué)訴求轉(zhuǎn)變。這種傾向在影視和廣告中體現(xiàn)得最為明顯。

其次，由于當(dāng)代視覺(jué)文化中的視覺(jué)狂歡性質(zhì)，人們的視覺(jué)期待被極大地提高了，視覺(jué)需求也被提升了。其結(jié)果一方面是視覺(jué)文化產(chǎn)品對(duì)觀眾視覺(jué)的轟炸和沖擊，另一方面則是觀眾對(duì)視覺(jué)快感要求的不斷攀升，持續(xù)不斷的刺激必然導(dǎo)向無(wú)動(dòng)于衷。這就必然會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)敏感性下降，導(dǎo)致視覺(jué)意義的衰減和退化。

總之，一個(gè)傳媒技術(shù)支撐、滲透藝術(shù)形態(tài)的視覺(jué)文化時(shí)代己經(jīng)如期到來(lái)，它不僅改變了審美文化的形式內(nèi)容，同時(shí)也在改變審美文化的本性。語(yǔ)言曾經(jīng)扮演的啟蒙角色似乎正在或己經(jīng)終結(jié)。文字機(jī)能的衰退也許是一個(gè)必然的趨勢(shì)，電腦時(shí)代來(lái)臨虛擬空間的形成，對(duì)文字的壓制更是有增無(wú)減，形象直觀不僅是一種把握現(xiàn)實(shí)的方式，而且就是我們的生活樣態(tài)。這些視覺(jué)形象符號(hào)不再依賴于實(shí)在世界，它自成一體，天馬行空更為重要的問(wèn)題在于，這種視覺(jué)形象的生產(chǎn)同時(shí)又在塑造現(xiàn)實(shí)，改變著人們的意識(shí)形態(tài)和思維方式，進(jìn)而深刻地改變著人們的生活方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭祥超.學(xué)校傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題新論——視覺(jué)文化反思和圖文文化建構(gòu)的視角[J].教育科學(xué)研究.2008(10).

[2]陸道夫.視覺(jué)文化中受眾的“凝視”快感與文化表征[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào).2008.(01).

[3]阿萊斯，艾爾雅維茨.圖像時(shí)代[M].吉林人民出版社.2003：37.