摘要：在日本的現(xiàn)代化進程中，西方文明可以說起到了舉足輕重的作用。這個被日本民眾稱之為“西學(xué)”的西方文明并不是一個籠統(tǒng)的概念，它在日本歷史的每個發(fā)展階段有著具體的表現(xiàn)形式。究竟“西學(xué)”在日本歷史中具體有哪些表現(xiàn)形式，又對日本的各個歷史階段產(chǎn)生了哪些影響呢？本文就此作一簡要的分析。

關(guān)鍵詞：西學(xué) 日本現(xiàn)代化 影響

0 引言

日本走向現(xiàn)代化的歷史可以說是一個不斷學(xué)習(xí)、吸收西方文化的歷史，在這個歷史進程中，隨著每個歷史階段的發(fā)展，傳入日本的西方文化也不斷地改變其形式，不斷地與東方文明、日本的和文化相沖突、相融合，不斷地影響著日本社會的各個方面，使得日本逐步轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，完善自己的文明，走向現(xiàn)代化。

1 “蠻學(xué)”——日本接觸西方文化的開端

日本與西方文化的接觸，始于16世紀(jì)中葉。1543年，三名葡萄牙人把洋槍帶到了日本九州的種子島，十年后洋槍、火藥廣及日本各地。1549年，葡萄牙傳教士將基督教傳到了日本，到16世紀(jì)末，教堂遍及日本全國，教徒人數(shù)近百萬。由此，洋槍和基督教開了西方文化輸入日本的先河，日本迎來了西方的物質(zhì)文明和精神文明。繼葡萄牙人之后，日本與西班牙、荷蘭、英國的交往也相繼展開，這些歐洲人當(dāng)時多從南方海上到達日本，所以日本人常稱他們?yōu)槟闲U人，稱他們的船是南蠻船，稱基督教堂為南蠻寺。對他們傳去的技藝學(xué)術(shù)，統(tǒng)稱之為南蠻學(xué)，簡稱“蠻學(xué)”。在歐洲人不斷前往日本的同時，日本人渡海下南洋者也日漸增加，日本與西方的貿(mào)易迅速發(fā)展起來。在這種對外開放的氣氛中，西方文化潛移默化地影響著日本人的生活，追求西方、歐式物品成為時尚。在精神方面，基督教的傳播開闊了人們的思想，傳教士們還興辦學(xué)校，傳授宗教和其它學(xué)術(shù)知識，還創(chuàng)辦了各種慈善事業(yè)?；浇淘谌毡镜难杆侔l(fā)展，引起了幕府的不安。17世紀(jì)初，德川幕府開始禁教，到17世紀(jì)30年代，由禁教發(fā)展為禁西書，進而頒布鎖國令。至此，日本與西方文化近一個世紀(jì)的接觸和交流就被壓抑了。

2 “蘭學(xué)”的興盛

日本鎖國以后，雖然西學(xué)的傳播嚴(yán)重受挫，但是幕府并沒有完全封閉西學(xué)的道路。純科技書籍并未列入禁書，而且，始終保留著長崎作為對外貿(mào)易和文化交流的窗口。這一時期荷蘭逐漸取代了葡萄牙對日貿(mào)易的地位，幕府統(tǒng)治者和一些知識分子通過長崎這個窗口與荷蘭商館人員保持往來，引進荷蘭文獻，熱心地關(guān)注著世界形勢，吸取西方先進文化。因此，這一時期的西學(xué)主要是荷蘭學(xué)問，故被稱為“蘭學(xué)”。1720年，八代將軍德川吉宗（1684~1751）在提倡實學(xué)、獎勵殖產(chǎn)興業(yè)的同時，放寬了西學(xué)之禁，采取積極的態(tài)度引進西學(xué)書籍，使得西學(xué)在日本的傳播重新活躍起來，蘭學(xué)在知識分子階層中掀起了一股熱潮。1774年，杉田玄白（1733~1817）等人出版譯著《解體新書》，蘭學(xué)先在醫(yī)學(xué)界發(fā)展，進而擴展到其他各學(xué)科。1810年，幕府集中蘭學(xué)人才，設(shè)立“蠻書和解御用所”（翻譯機構(gòu)），由此逐漸形成了一個熱衷蘭學(xué)的知識分子群體。這個新知識分子群體的活動遍及長崎、江戶、大阪、京都以及許多藩國。他們經(jīng)常舉行集會，并創(chuàng)立各種新式學(xué)堂講學(xué)，如饑似渴地學(xué)習(xí)和傳播歐洲近代科學(xué)知識。引進西方自然科學(xué)和技術(shù)文明，不可避免地帶來了西方的實證主義精神、合理主義思維方式、民主觀念和自由平等意識，擴大了人們的視野，開啟了沖破封建主義思想牢籠的可能性。蘭學(xué)者們不僅推動近代自然科學(xué)在日本的迅速傳播，而且形成了否定封建制的不可抗拒的新生力量。他們由吸收西方的科學(xué)技術(shù)開始轉(zhuǎn)向社會科學(xué)和社會制度，提出“國土之貧富弱強皆在于制度與教士”，認為西方“藝術(shù)之精博，教政之羽翼鼓勵，似為唐土所不及”。18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉，日本在形式上沒有廢除鎖國政策的情況下，實際上越來越積極地引進西學(xué)，從科學(xué)技術(shù)到思想意識，造就了一個全新的知識階層，這個階層的勢力足以促使日本社會的變革。

3 “洋學(xué)”與明治維新

日本親眼看到中國在第一次鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，“天朝大國”竟敗于“夷狄小國”，日本幕府大為震驚。知識界也引起強烈反響，許多學(xué)者紛紛著文，呼吁日本政府注意“支那顛覆”的前車之鑒。于是日本幕府和各藩大力引進西方科學(xué)技術(shù)，發(fā)展近代工業(yè)特別是軍工企業(yè)。同時，日本又全面加強了對西學(xué)的翻譯、研究，以所有西方先進國家為學(xué)習(xí)對象，“蘭學(xué)”因而擴大為“洋學(xué)”。1862年，“蠻書和解御用所”擴大為“藩書調(diào)所”，1862年又改為“洋書調(diào)所”，次年，改為“開成所”（東京大學(xué)前身）。此時，日本洋學(xué)的顯著特點是從自然科學(xué)擴展到社會科學(xué)，沖破了“東洋道德，西洋藝術(shù)”的樊籬，積極轉(zhuǎn)向西方的政治學(xué)、法律學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)，為明治維新打下了思想理論基礎(chǔ)。同時，積極學(xué)習(xí)洋學(xué)的人由知識分子擴展到政治活動家，塑造出一批有志于維新改革的政治、軍事、經(jīng)濟人才，成為倒幕的領(lǐng)導(dǎo)骨干和明治新政府的決策人物，組織上保證了明治維新的成功。1868年明治新政府成立，定出富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化三大方針。新政府決意效法西方，改革日本舊的經(jīng)濟體制，運用國家政權(quán)的力量，加緊推行資本的原始積累，并以國營軍工企業(yè)為主導(dǎo)，大力扶植資本主義。在民眾輿論和民眾運動逐日高漲的情況下，明治政府受到了很大的壓力，天皇于1889年公布了明治憲法，明治政府完成了所謂“沒有資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級革命”，在民族危機的關(guān)頭挽救了日本，為日本的迅速強大打開了道路。這一切都是在積極吸收西方近代思想文化的條件下實現(xiàn)的。

4 從“西學(xué)”到“世界學(xué)”

明治維新以后，西方近代文化不斷涌入日本，促成日本政治制度、法律制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的全面改革，確立了資本主義的體制。到20世紀(jì)初，日本資本主義經(jīng)濟趨于成熟，社會各個方面均基本上實現(xiàn)了近代化。日本在迅速近代化的過程中也存在嚴(yán)重弊端，如過于強調(diào)軍事，資產(chǎn)階級民主主義和個人主義都未能得到充分發(fā)展。終使日本迅速走上帝國主義道路，發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后，日本政府在盟軍總司令部指令下，按美國模式實施各項民主化改革，并于1946年頒布了新憲法，日本從困境中開始走上新路。20世紀(jì)40年代末和50年代初，國際形勢發(fā)生重大變化，美蘇兩大陣營對立，美國對日政策由大力推進民主改革轉(zhuǎn)而扶植日本政府，使得日本的經(jīng)濟迅速發(fā)展起來。戰(zhàn)后日本的發(fā)展、強大過程，也是繼續(xù)大力引進外來文化的過程。繼戰(zhàn)前的蠻學(xué)、蘭學(xué)、洋學(xué)之后，戰(zhàn)后初期，日本主要是學(xué)習(xí)美國，建立并完善資產(chǎn)階級的民主和法制，繼而引進美國先進的科學(xué)技術(shù)，這可以稱為“美國學(xué)”。隨著時代的前進，全球化的發(fā)展，日本社會也越來越面向整個世界，廣泛的引進各國先進技術(shù)和吸收各國先進文化，日本由西學(xué)逐漸地發(fā)展為世界學(xué)，奠定了日本的“經(jīng)濟大國”地位。

5 結(jié)束語

日本是一個善于吸收外來文化的民族，善于攝取別國文化的先進要素，融合本民族的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化成自己特有的新文化，從而推動者自身的不斷革新和進步。這種學(xué)習(xí)精神和再創(chuàng)造能力貫穿了日本整個現(xiàn)代化過程，歷史事實證明這種轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造過程對于日本推進現(xiàn)代化過程以及政治經(jīng)濟、文化教育各方面制度的完善，經(jīng)濟的強大是至關(guān)重要的。

參考文獻：

[1]葉渭渠著.日本文化史.廣西師范大學(xué)出版社.2003年4月.

[2]于長敏著.日本文化史略.吉林教育出版社.1991年12月.

[3]魏常海著.日本文化概論.世界知識出版社.1996年.

[4](日)內(nèi)藤湖南著.日本文化史研究.商務(wù)印書館.1997年.

[5]韓立紅編著.日本文化概論.南開大學(xué)出版社.2003年.