摘要：兩性關(guān)系遭際給魯迅、周作人的女性解放思想帶來了深隱的影響。魯迅的女性解放思想以對(duì)女性的社會(huì)關(guān)懷為關(guān)注。在對(duì)女性的精神依附性進(jìn)行批判的同時(shí)呼喚女性社會(huì)人格的獨(dú)立和強(qiáng)大，其中隱含著封建包辦婚姻的教訓(xùn)和痛苦：而幸福的家庭和婚姻生活則使周作人的女性解放思想以女性的世俗幸福為關(guān)注，致力于建立“女性本位”的倫理新秩序，使女性得到“性”的權(quán)利和科學(xué)常識(shí)的陶冶，從而充分享受為人妻母的自然角色的幸福。

關(guān)鍵詞：魯迅 周作人 兩性關(guān)系 女性解放思想

關(guān)于女性的解放，無論是魯迅還是周作人都表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，并且對(duì)于許多問題的觀點(diǎn)都一致。不過仔細(xì)考察，他們?cè)谒伎寂越夥艈栴}時(shí)的視角，其關(guān)注和興趣都存在著明顯的差異。筆者認(rèn)為，魯迅與周作人現(xiàn)實(shí)生活中不同的兩性關(guān)系的遭際對(duì)他們的女性解放思想的形成產(chǎn)生了深隱的影響。

眾所周知，魯迅的感情和婚姻生活是極為不幸的。1906年9月，正在日本留學(xué)的魯迅在萬般無奈之下，不得不服從了母親的意愿和一個(gè)自己不愛的女人朱安結(jié)了婚，這給魯迅帶來了一生的傷害。1919年的一天，當(dāng)魯迅讀到一位少年所寫的抨擊封建包辦婚姻的散文《愛情》后聯(lián)想到自己的婚姻悲劇，深有感觸：“愛情是什么東西?我也不知道。中國(guó)的男女大抵一對(duì)或一群——男多女——的住著，不知道有誰知道?！笨梢哉f，大半生婚姻的不幸是魯迅進(jìn)行社會(huì)批判、思想批判的內(nèi)在動(dòng)因。而當(dāng)魯迅在承受著舊的婚姻制度給自己造成的痛苦的同時(shí)，在朱安的命運(yùn)中，他也看到了社會(huì)給女性造成的更深的傷害，那就是精神的和生存的依附性。朱安雖然一生擁有魯迅夫人的名聲，但卻是個(gè)虛名。她曾經(jīng)向別人抱怨說：“老太太嫌我沒有兒子，大先生終年不同我講話。怎么會(huì)生兒子呢?”這句話揭示出了他們夫妻“無愛的婚姻”的實(shí)情。然而偏偏朱安卻又分外恪守“婦道”，認(rèn)定自己“生為周家人，死為周家鬼”。她曾自比一只蝸牛，說：“過去大先生和我不好，我想好好地服侍他，一切順著他，將來總會(huì)好的。我好比是一只蝸牛，從墻底一點(diǎn)一點(diǎn)往上爬，爬得再慢，總有一天會(huì)爬到墻頂?shù)?。”然而兩人的天壤之別豈是容易填平的，結(jié)果還是“待他再好，也是無用”。在周家做了一世“蝸?！钡闹彀?，終也沒有走進(jìn)魯迅的心。

毋庸質(zhì)疑，這樣的兩性關(guān)系的體驗(yàn)勢(shì)必會(huì)對(duì)魯迅的女性解放思想產(chǎn)生影響，形成其女性解放思想的獨(dú)特視角和關(guān)注，即：以對(duì)女性的社會(huì)層面的存在為關(guān)注，強(qiáng)調(diào)女性作為一個(gè)“社會(huì)人”的獨(dú)立和強(qiáng)大。這包括兩個(gè)方面：

(一)批判女性的精神依附性，呼喚女性社會(huì)人格的獨(dú)立與強(qiáng)大。在魯迅有關(guān)女性題材的文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)于女性精神依附性的批判是其挖掘最深的主題，而《傷逝》尤為深刻，因?yàn)楸瘎〉呐鹘亲泳且晃荒壤降摹靶屡浴薄Ｈ欢@位曾經(jīng)勇敢地叫出“我是我自己的，你們誰也沒有干涉我的權(quán)利”的新女性，由于她的反抗的勇氣只是止于爭(zhēng)取婚姻的自主，其內(nèi)心深處對(duì)自我的期許和一般傳統(tǒng)女子無二，即：做一個(gè)男人身邊的好主婦。于是，和涓生同居之后的子君，很快就投入和沉溺到主婦的角色之中，這逐漸使兩人之間有了隔膜。而當(dāng)更大的生活壓力襲來的時(shí)候，由于子君的人生沒有更多的追求和支撐而只系于和涓生的愛，因此也缺少應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力的力量和勇氣。于是，在涓生的眼中，曾經(jīng)“無畏”的子君現(xiàn)在成為“怯弱”，她再也無法給同在社會(huì)的壓力下掙扎的涓生以鼓勵(lì)和勇氣，并終于成為累贅，遭到被拋棄的命運(yùn)。

《傷逝》里有著魯迅的痛苦的婚姻體驗(yàn)在里面，那就是與一個(gè)只有愚鈍的“妻性”，卻與之毫無靈魂交流的女子必須廝守在一起的痛苦。據(jù)載，有一次魯迅說到日本的一種點(diǎn)心很好吃，朱安就自作聰明地說，是的，我也吃過的。其實(shí)這種點(diǎn)心別說紹興，就連北京都沒有，她怎么能吃過呢?想討好又弄巧成拙，面對(duì)朱安精神世界的寒陋，魯迅已經(jīng)不愿意花心思去體諒她的曲意迎合了。而在《傷逝》中，面對(duì)著精神世界日漸貧乏的子君，涓生也是由憐憫終至厭煩：“她的勇氣都失掉了，只為著阿隨悲憤，為著做飯出神；然而奇怪的是倒也并不怎樣瘦損……”“現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，……但子君的識(shí)見卻似乎只是淺薄起來，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了?！弊掷镄虚g流露出的厭煩乃至鄙夷情緒想必也有著魯迅平日對(duì)于朱安的感受在里面?！拔矣X得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去”，甚至“我也突然想到她的死……”。然而朱安既沒有離去，更沒有死，她活得比魯迅還要長(zhǎng)久。1923年夏，當(dāng)魯迅和周作人絕交搬出八道灣的時(shí)候，他曾經(jīng)希望朱安回到紹興娘家，其實(shí)是經(jīng)歷了兄弟失和之痛的魯迅希望朱安這次能夠離開他，放他精神上的一條生路。然而朱安說：“紹興朱宅我也不想去。你搬到磚塔胡同，橫豎總要人替你燒飯，縫補(bǔ)，洗衣，掃地的，這些事我可以做，我想和你一起搬出去?！?/p>

“做穩(wěn)了奴隸”是中國(guó)許多女性的人生期望。身邊就有這樣的一個(gè)活的“樣板”，不得不讓魯迅疑心中國(guó)女性與傳統(tǒng)思想的決裂不是那么容易的，也不得不使他對(duì)于所謂的“新女性”也持懷疑態(tài)度：是不是她們的思想里還是住著傳統(tǒng)的舊鬼?！駝t，還會(huì)重復(fù)舊式女人的命運(yùn)?！秱拧氛囚斞笐阎鴮?duì)于中國(guó)女性的深沉的關(guān)懷，創(chuàng)作給她們看的一篇小說，他告訴她們：如果女性在精神上不能夠獨(dú)立和強(qiáng)大以應(yīng)對(duì)社會(huì)的壓力，如果在思想深處還是一個(gè)“只知道捶著一個(gè)人的衣角”的舊式女子，那么即使贏得過一個(gè)男子的愛情，結(jié)局也還是可能被拋棄。因?yàn)橐谶@個(gè)黑暗、殘缺、野蠻、不義的社會(huì)中生存，只有愛是不夠的。還需要兩個(gè)人“向著這求生的道路。是必須攜手同行，或孤身奮往的了”。因此女性不能夠只具備“妻性”，她也要成為一個(gè)“戰(zhàn)士”，一個(gè)人格的強(qiáng)大者，才能夠給自己和他人帶來牢靠的幸福。

與批判女性的精神依附性的同時(shí)，魯迅鼓勵(lì)女性與社會(huì)相抗?fàn)幍挠職夂晚g性的戰(zhàn)斗精神：“在真的解放之前，是戰(zhàn)斗?！瓚?yīng)該不自茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷的為解放思想，經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己。但自然，單為了現(xiàn)存的惟婦女所獨(dú)有的桎栲而斗爭(zhēng)，也還是必要的?！迸c此相關(guān)，魯迅對(duì)于傳統(tǒng)的以弱為美的女性標(biāo)準(zhǔn)頗不以為然：“看一位不死不活的天女或者林妹妹，我想，大多數(shù)人是倒不如看一個(gè)漂亮活動(dòng)的村女的。她和我們相近?！睂?duì)于許多中國(guó)男子期待的女子的“妻性”魯迅也不感興趣。魯迅所欣賞的女性，是他的老鄉(xiāng)兼同學(xué)秋瑾，是《補(bǔ)天》中那個(gè)一個(gè)不顧“小東西”的破壞和阻撓、用自己的生命成就補(bǔ)天事業(yè)的女媧。在《紀(jì)念劉和珍君》一文中，魯迅高度評(píng)價(jià)和贊美了中國(guó)女子的“勇毅”，這新的發(fā)現(xiàn)讓他在殷紅的血色中看到了微茫的希望：“我目睹中國(guó)女子的辦事，是始于去年的。雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對(duì)于將來的意義，意義就在此罷?！?/p>

在當(dāng)時(shí)一片鼓吹“婚姻自主”、“娜拉式出走”的女性解放的喧囂聲中，魯迅沒有隨聲附和，而是對(duì)女性的精神依附性進(jìn)行了批判，呼喚女性社會(huì)人格的獨(dú)立、強(qiáng)大。這既體現(xiàn)出魯迅作為一個(gè)思想家的深刻，又不能不說和他情感生活的傷痛和教訓(xùn)有關(guān)。

另外，對(duì)于女性獨(dú)立、強(qiáng)大社會(huì)人格的呼喚也有著魯迅的對(duì)于情感的隱秘寄托在里面。魯迅深知，如果他要再次涉足兩性關(guān)系，他面對(duì)的壓力將是巨大的。“我先前偶一想到愛，總立刻自己慚愧，怕不配，因而也不敢愛某一個(gè)人……”。因此，能夠給他帶來真正幸福的女子。不是通常意義上的妻子，而是一個(gè)人格強(qiáng)大獨(dú)立，可以和他一起抗拒社會(huì)壓力的女子。由于《傷逝》寫于和許廣平的熱戀時(shí)期，因此有論者認(rèn)為這篇小說既有著魯迅對(duì)于拋棄朱安的愧疚，又有對(duì)于許廣平的試探。如果這個(gè)假設(shè)成立，筆者認(rèn)為魯迅擔(dān)憂的不是許廣平的愛是否真誠(chéng)，而是她是否有力量消納來自社會(huì)的傷害，從而使他們的結(jié)合真正幸福。可以說，現(xiàn)實(shí)中的許廣平?jīng)]有辜負(fù)魯迅的期望。魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中寫道：“我目睹中國(guó)女子的辦事，是始于去年的?！倍鴰缀蹙褪窃凇叭ツ晖铡痹S廣平給魯迅發(fā)出了第一封信。在信中，這匹小“害群之馬”表現(xiàn)出的青春、熱情和勇氣當(dāng)給魯迅留下了很深的印象。縱觀《兩地書》，對(duì)于社會(huì)和人生的共同的抗?fàn)幨撬麄儛矍樯畹闹匾獌?nèi)容。而許廣平更把她的強(qiáng)韌和勇氣體現(xiàn)在她對(duì)與魯迅的愛情生活的捍衛(wèi)中。許廣平雖然小魯迅很多，對(duì)魯迅卻一直是寬慰和鼓勵(lì)的態(tài)度，最終堅(jiān)定了魯迅“我可以愛”的勇氣?？梢哉f，許廣平的出現(xiàn)使魯迅體會(huì)到了覺醒、獨(dú)立而勇敢的新女性帶給他的幸福，這在另外一個(gè)角度上堅(jiān)定了魯迅的關(guān)于女性解放問題的思路。

不過，與呼喚女性社會(huì)人格的獨(dú)立和強(qiáng)大相比，在魯迅的女性解放話語中的男子則是退縮的和缺乏承擔(dān)的?！秱拧分械匿干罱K拋棄子君的原因是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)子君并非他所想的那樣堅(jiān)強(qiáng)，就是因?yàn)樗约菏悄懬拥?，他想從子君那里得到一種鼓勵(lì)和支撐。而在《射日》、《幸福的家庭》等篇中，我們可以感受到隱含作者對(duì)文中“主婦”的厭煩鄙夷情緒。如果說魯迅的女性理想是缺少“妻性”的，那么他筆下的男性則是缺少“夫性”的。在這些男性文學(xué)形象和隱含作者身上，有著真實(shí)作者的自我投射。長(zhǎng)期不幸福的婚姻生活，使魯迅已經(jīng)不習(xí)慣兩性關(guān)系中的“日常內(nèi)容”，也不習(xí)慣了作為一個(gè)男人對(duì)于女人的愛，這也造成了他的女性解放話語中的男性的缺席。

(二)鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)，獲得社會(huì)地位的保障。與其對(duì)于女性的社會(huì)關(guān)懷相對(duì)應(yīng)，魯迅還清醒地認(rèn)識(shí)到，女性的解放不僅要先有“人”的自覺，而且要獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)。朱安們之所以要“蝸牛式”地生存，很重要的原因是舊式女子把自己的一生都系于嫁人，除了靠夫家“養(yǎng)”，別無生路。即使魯迅逝世之后，許廣平依然繼續(xù)承擔(dān)“養(yǎng)”，朱安的責(zé)任。魯迅說：“在沒有消滅‘養(yǎng)’和‘被養(yǎng)’的界限以前，這嘆息和苦痛是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的?！币虼?，當(dāng)社會(huì)上正在盛贊“娜拉式出走”的時(shí)候，魯迅則一針見血地指出：“娜拉走后，不是墮落，就是回家。”他說：“夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的。”“……為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了?！痹谠诠膭?lì)女子爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)時(shí)，魯迅同樣要求她們要有“韌性”的戰(zhàn)斗精神：“世間有一種無賴精神，那要義就是韌性?！蠼?jīng)濟(jì)權(quán)也一樣?！笨傊?，在魯迅看來，女性只有具有了強(qiáng)大的社會(huì)人格，擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，先做好了一個(gè)強(qiáng)大的“社會(huì)人”，才能得到真正的解放。

與魯迅相比，周作人的兩性情感經(jīng)歷就幸福得多。首先周作人的婚姻是自主的，魯老太太由于接受了給長(zhǎng)子包辦婚姻的教訓(xùn)，決定讓第二個(gè)兒子自由戀愛，從而使周作人免去了包辦婚姻的痛苦。與魯迅婚姻的不幸相比，周作人和信子的婚姻堪稱美滿。在兩人的婚姻中雖說信子有些強(qiáng)勢(shì)，但是信子在料理家務(wù)方面的精明、能干，以及她的傳統(tǒng)東方女性式的對(duì)于家庭的熱愛、奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)卻正是身心孱弱的周作人所需要的?！拔覟榱俗约旱膬号艕坌『ⅲ瑸榱俗约旱钠薏艕叟恕睆倪@樣的詩(shī)句中，我們可以感受到周作人的家庭生活的幸福，同時(shí)他又在說明，家庭的幸福才是他事業(yè)的動(dòng)力，世俗幸福之于個(gè)體意義重大。他愛那給他帶來幸福的女人，自然希望她們能夠得到幸福。周作人說：“我于婦女問題，與其說是頗有興趣，或者還不如說很是關(guān)切，因?yàn)槲业钠夼c女兒們就都是女子，而我因?yàn)槭悄凶又蕦?duì)于異性的事自然也感到牽引，雖然沒有那樣密切的關(guān)系”。因此，他“決心要給她們奮斗一回試一試，無論那障害是人力還是天力”。而對(duì)家庭生活的珍視，以及為人夫、為人父的角色，使得周作人的女性解放思想的關(guān)注不同于魯迅的社會(huì)視角與對(duì)女性獨(dú)立、強(qiáng)大的社會(huì)人格的呼喚，而是以女性的世俗幸福為關(guān)注，希望她們能夠充分享受作為女人的自然角色的幸福。

(一)建立“女性本位”的倫理新秩序。既然對(duì)女性而言，最根本的幸福是為人妻母的世俗角色的實(shí)現(xiàn)，在周作人看來，社會(huì)便有義務(wù)為她們提供一個(gè)好的倫理環(huán)境。所以相對(duì)于魯迅的社會(huì)和倫理批判，周作人的倫理思想更多正面建設(shè)的內(nèi)容，并且其倫理思想的突出特征就是“女性本位”，從而保護(hù)女性能夠享受世俗的幸福。

在周作人看來，女性要想實(shí)現(xiàn)作為女人的幸福，首先就要得到性的解放。這與他在自然和世俗層面上對(duì)于女性的定位有關(guān)系。周作人非常認(rèn)同維也納婦科醫(yī)學(xué)博士鮑耶爾的觀點(diǎn)：“女子的生活始終不脫性的范圍。”所以在他看來，性于女性幸福事關(guān)重大。因此周作人對(duì)于傳統(tǒng)性愛倫理進(jìn)行了改革，倡導(dǎo)確立“女性本位”的性愛觀。周作人首先借助現(xiàn)代人類學(xué)知識(shí)揭示了造成女性性之不幸的“不凈觀”的根源，即為人類野蠻思想的遺留，并在這個(gè)基礎(chǔ)上確立了“凈觀”思想，從而肯定了女性性的權(quán)利。確立了“凈觀”，周作人更是運(yùn)用現(xiàn)代生理學(xué)知識(shí)，闡明男女性規(guī)律的不同：“現(xiàn)在有許多學(xué)者都已知道兩性的性欲的差異，男子是平衡的，女性是間歇的”，然而“現(xiàn)代的大謬誤是在一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)，……甚至關(guān)于性的事情也以男子觀點(diǎn)為依據(jù)，贊揚(yáng)女性之被動(dòng)性，而以有些女子性心理上的事實(shí)為有失尊嚴(yán)，連女子自己也都不肯承認(rèn)了”。周作人認(rèn)為：“女子的這種屈服于男性標(biāo)準(zhǔn)下的性生活之損害決不小于經(jīng)濟(jì)方面的束縛?！彼赋觯骸凹偃珲U耶爾的話是真的”，即“女子的生活始終不脫性的范圍”，“那么女子這方面即性的解放豈不更是重要了么?”然而“古來的圣母教崇奉得太過了，結(jié)果是家庭里失卻了熱氣”，“主婦以儀式名義之故力保其尊嚴(yán)，無復(fù)生人之樂趣”，所以如果“性的關(guān)系應(yīng)以女性為主”。“文明社會(huì)如能多少做到這樣，許多家庭與戀愛的悲劇可以減少”。

在“女性本位”的性愛觀的基礎(chǔ)上周作人進(jìn)一步提出了“結(jié)婚的愛”的思想，認(rèn)為“理想的結(jié)婚便是在夫婦間實(shí)行情人們每日贏得交互的恩惠之辦法”。同時(shí)他又認(rèn)同佛教“女人三護(hù)”的思想(幼小父母護(hù)，適人夫婿護(hù)，老邁兒子護(hù))思想。總之，周作人的新的倫理秩序是以女性為本位。圍繞女性營(yíng)造出一個(gè)文明而溫暖的人間世界。在周作人看來，女性幸福了，也就是男性和小孩的幸福，女性的解放對(duì)于整個(gè)倫理環(huán)境的改善具有重要的意義。

(二)具備人生的科學(xué)常識(shí)，更好地享受為人妻母的幸福。除了建立女性本位的倫理新秩序，女性的幸福還要靠自身的改造。但周作人所指出的女性改造之路不是如魯迅所強(qiáng)調(diào)的在社會(huì)斗爭(zhēng)中鍛煉人格。而是通過接受科學(xué)文化教育以修養(yǎng)人格。這樣才能對(duì)人生有真正的了解和熱愛，從而更好地享受為人妻母的角色。周作人說：“我決不說世風(fēng)日下，以為舊婦女比新的要好要能干；糊涂的經(jīng)驗(yàn)與空洞的知識(shí)一樣是無用的”，因此，“現(xiàn)今在家庭里的青年女性……為得將來可以做得丈夫的伴侶。做得兒女的教師，又使得自己的心賢明聰慧，溫雅開闊，在短的一生里享受長(zhǎng)的精神上的快樂起見，每日至少要有一小時(shí)，就是在晚上把睡眠時(shí)間減省下來也好，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣”。他是這樣理解女子教育的意義的：“老實(shí)說，現(xiàn)在女子求教育，不可從職業(yè)著想，……其實(shí)只是憑了學(xué)問與教養(yǎng)的力，使姿態(tài)與品格自然增高，這是極好的精神上的裝飾，在個(gè)人是值得用十載寒窗的苦工去換了來的?！?/p>

周作人認(rèn)為現(xiàn)代女子最迫切的需要是“普通知識(shí)之獲得及其實(shí)用”，即與世俗幸福有幫助的知識(shí)，而最重要的就是“科學(xué)思想的養(yǎng)成”：“想做賢妻良母之人，不知道女人，男人，與小兒是什么東西，這豈不是笑話?”同時(shí)，周作人認(rèn)為女性要多讀“哲學(xué)、心理學(xué)、歷史、動(dòng)植物學(xué)”等“硬性的書”，這樣不僅可以“補(bǔ)這方面所缺的智識(shí)，養(yǎng)成細(xì)密的觀察與精確的判斷力”，而且可以使得“理性明確”、“感情清新”，“于今后的婦人均為必要”。如此通過不斷的修養(yǎng)，方能成為一個(gè)“常識(shí)完備，趣味高尚，理知與感情均進(jìn)于清明純潔之域”的人，從而“得到文明婦人的資格，對(duì)于夫可為賢妻，對(duì)于子可為賢母，在社交界可為男子的好伴侶”，如此才能夠更好地享受作為一個(gè)女人的世俗幸福。

與魯迅的有著強(qiáng)大社會(huì)人格的女性理想不同，周作人理想中的女性則散發(fā)著女性特有的溫愛體貼的氣質(zhì)。漢樂府古辭《隴西行》里的女性形象是周作人喜愛的：“好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再跪拜，問客平安否?請(qǐng)客北堂上，……酌酒持于客，客言主人持，卻略再拜跪，然后持一杯?！敝茏魅苏f：“詩(shī)中之人亦正寫得極可愛。……”他又在《丁亥暑中雜詩(shī)白蛇傳》贊賞白娘娘的“婦德”。在《關(guān)于孟母》中周作人寫道：“中國(guó)現(xiàn)在需要怎樣女子呢?這就是孟母那樣的”，而一般歷史上認(rèn)為的“六女杰”都不如孟母更適合做“女范”，因?yàn)槊夏浮斑@種懂得教育的女子實(shí)在是國(guó)家的臺(tái)柱子。還有一層，盂母懂得情理?！枷胪ㄟ_(dá)，能節(jié)制自己，能寬容別人，這樣才不愧為文明人，不但是賢姑良母，也實(shí)是后生師范了”。周作人一再表彰“賢妻良母”，非他的大男子主義使然，實(shí)在是生活的經(jīng)驗(yàn)使他體認(rèn)到家庭中能夠有這樣的一個(gè)女人是多么幸福。而在周作人的筆下，除去晚年日記中記錄和信子吵架事，出現(xiàn)在《故鄉(xiāng)的野菜》、《唁詞》、《若子的病》等篇，以及《知堂回憶錄》所載的中那個(gè)偶然看到劉半農(nóng)和夫人接吻后與“我”“相與嘆息劉博士之盛德，不敢笑也”的“妻”，也都堪稱賢妻良母了。

與這樣的女性相應(yīng)的男性形象也是一個(gè)女性的保護(hù)者——但并不是傳統(tǒng)的有著大男子主義的男性。周作人反駁那些只要女性做賢妻良母的論調(diào)：“許多事情都是對(duì)等的，要想叫女人作賢妻良母，對(duì)于男子方面也不得不問一聲，怎樣是賢夫良父，以便對(duì)照設(shè)計(jì)?！敝茏魅速澩膀T士的愛”，他說向來的男子多是本能的人，只有“騎士的愛”才是愛，因?yàn)轵T士的愛是建立在對(duì)于女人特點(diǎn)的了解與尊重之上的愛。又比如女性本位的性愛觀，在周作人的解釋中這是男人的自覺的犧牲，是一種愛的表現(xiàn)：“這雖然在男子是一種束縛，但并非犧牲，或者倒是祝福?！?《結(jié)婚的愛》)周作人甚至贊賞譽(yù)妻癖，認(rèn)為這“與季常之懼稍有不同”，是“一件盛德事”。不僅如此，周作人還把對(duì)女性的態(tài)度作為評(píng)判男子人格的標(biāo)準(zhǔn)：“鄙人讀中國(guó)男子所為文，欲知其見識(shí)高下，有一捷法，即看其對(duì)于佛教以及女人如何說法，即已了然無遁形矣?！?《捫燭脞存》)總之，周作人女性解放思想話語中的男子形象是與魯迅的女性解放話語中男性形象的缺席成對(duì)照的?！霸谖蚁雭?，涅盤之樂還不如喝一杯淡酒，讀兩首贊嘆短小腿人種的詩(shī)，不論古今。因?yàn)槲沂峭耆粋€(gè)俗人，凡人”。周作人是熱愛人間生活的，所以他也熱愛給他帶來人間幸福的女人，因此他也愿意嬌寵她們，讓她們得到作為女人的幸福。

(三)尋求更貼近女性生命實(shí)際的社會(huì)保障。與魯迅一樣，周作人也將經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立視為女性解放的重要條件，然而周作人的考慮更帖近女性的實(shí)際。他說：“但有一件根本上的難題，能妨害女子經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，把這問題完全推翻，那就是生產(chǎn)?！鄙頌槿齻€(gè)孩子的父親，并且與周作人一家長(zhǎng)年居住在一起的妻妹經(jīng)常給人接生，這應(yīng)該使得周作人對(duì)于女性生產(chǎn)的痛苦以及由此引起的生活的不方便有著更為深刻的感受。然而“民種的生殖，是社會(huì)的職務(wù)。所以我們斷定說：女子生產(chǎn)，因?yàn)楸M她社會(huì)的職務(wù)，不能自己養(yǎng)活”，所以在這樣的時(shí)候“社會(huì)應(yīng)該供給她”。周作人引藹理斯《性的進(jìn)化》中的記載：“古時(shí)孕婦有特權(quán)，可以隨時(shí)進(jìn)園圃去，摘食蔬果，這是一種極健全美麗的本能的表現(xiàn)?！?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中兩性關(guān)系遭際的不同給魯迅、周作人的女性解放思想帶來了深隱的影響。魯迅的女性解放思想以對(duì)女性的社會(huì)關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)女性的精神和生存的依附性進(jìn)行了批判，呼喚女性做一個(gè)人格獨(dú)立、強(qiáng)大的“社會(huì)人”，相對(duì)而言忽略了對(duì)于女性自身特質(zhì)的關(guān)注，以及對(duì)于世俗幸福在女性生命中的位置和意義的思考。魯迅的女性解放思想是他的國(guó)民性批判和立人思想的有機(jī)組成，顯示出啟蒙現(xiàn)代性的品格，其中沉淀著封建包辦婚姻帶給他的教訓(xùn)和痛苦。而幸福的家庭和婚姻生活影響于周作人的女性解放思想則是：以女性的世俗幸福為關(guān)注。認(rèn)為女性最大的幸福乃是享受為人妻母的自然角色，從而使他的女性解放思想顯示出審美現(xiàn)代性的品格。然而相對(duì)來講，周作人的女性解放思想也忽視了社會(huì)生活內(nèi)容在女性生命中的位置和意義。也就是說，周作人為女性所開出的幸福指南只有在一個(gè)相對(duì)文明、健康的社會(huì)中才有可能實(shí)現(xiàn)。否則，一個(gè)女人只憑“賢明聰慧，溫雅開闊”，是無法抗拒來自社會(huì)的壓力和傷害的。

女性的解放和現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的、艱難的，但是必然的進(jìn)程。魯迅和周作人從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，懷著對(duì)于女性命運(yùn)的深沉關(guān)注。從社會(huì)生活和日常生活兩個(gè)維度上對(duì)女性的幸福進(jìn)行了思考。可以說，無論是世俗幸福。還是社會(huì)生活，都是女性生命活動(dòng)的重要組成部分。享受為人妻母的快樂是女性的幸福，擁有一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)自我也是女性擁有真正的安全感和幸福感的必須的素質(zhì)。對(duì)于女性的幸福而言，兩個(gè)都不能少。可以說，魯迅和周作人的女性解放思想，其各自呈現(xiàn)出的價(jià)值和缺失對(duì)于今天的女性解放事業(yè)依然有著重要的借鑒和啟發(fā)意義。