摘要：我國(guó)傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀(guān)教育是和思想道德教育分不開(kāi)的，而且更加側(cè)重個(gè)人和社會(huì)，個(gè)人及團(tuán)體和集體之間的關(guān)系。但是西方的價(jià)值觀(guān)教育卻與我國(guó)大相徑庭。引入西方的對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的理解。并將其運(yùn)用到我國(guó)價(jià)值觀(guān)教育過(guò)程中，有助于改善我國(guó)目前德育的現(xiàn)狀，走出困境。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 價(jià)值觀(guān) 教育

價(jià)值觀(guān)是什么?怎樣才能進(jìn)行有效的價(jià)值觀(guān)教育?關(guān)于這些問(wèn)題，中西方的學(xué)者們都莫衷一是，眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案。

1 何為價(jià)值觀(guān)

以下是中西方對(duì)于價(jià)值觀(guān)的一些探討和研究。

1.1 西方學(xué)者關(guān)于價(jià)值觀(guān)的研究

在西方心理學(xué)領(lǐng)域。價(jià)值觀(guān)的研究最早可追溯到20世紀(jì)30年代，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和阜農(nóng)采用德國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家斯普蘭格對(duì)人的六種分類(lèi)(經(jīng)濟(jì)的、理論的、社會(huì)的、審美的、宗教的、權(quán)力的)制訂了一份“價(jià)值觀(guān)研究量表”，進(jìn)行了具有開(kāi)創(chuàng)意義的價(jià)值觀(guān)研究。20世紀(jì)50年代。由克拉克洪提出的價(jià)值觀(guān)定義在西方心理學(xué)界確立了支配地位，從操作層面對(duì)價(jià)值觀(guān)的各種定義進(jìn)行了整合。20世紀(jì)70年代，羅克奇把價(jià)值觀(guān)理解為一種信念，更重要的是，他把價(jià)值觀(guān)分為終極價(jià)值觀(guān)和工具性?xún)r(jià)值觀(guān)兩個(gè)方面，開(kāi)始了從維度而不僅僅是從內(nèi)容上對(duì)價(jià)值觀(guān)的分析和測(cè)量，使價(jià)值觀(guān)的研究進(jìn)一步走向深入。20世紀(jì)80年代以來(lái)，以施瓦茨為代表的價(jià)值觀(guān)研究者從需要和動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)解釋價(jià)值觀(guān)的深層內(nèi)涵。試圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)具有普遍文化適應(yīng)性的價(jià)值觀(guān)的心理結(jié)構(gòu)。因此，從整體上看，西方心理學(xué)在價(jià)值觀(guān)研究方面有一個(gè)清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

1.2 我國(guó)學(xué)者關(guān)于價(jià)值觀(guān)的討論

我國(guó)心理學(xué)工作者所采用的價(jià)值觀(guān)定義往往有兩種線(xiàn)索和背景。一般來(lái)講，港臺(tái)學(xué)者多傾向于直接引用西方學(xué)者的定義，其中尤以克拉克洪、羅克奇、施瓦茨的定義最為流行?？死撕?1951)把價(jià)值觀(guān)界定為一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得的”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們可能會(huì)選擇什么行為方式、手段和結(jié)果來(lái)過(guò)日子。羅克奇(1951)則認(rèn)為價(jià)值觀(guān)是指一般的信念，它具有動(dòng)機(jī)功能而且不僅是評(píng)價(jià)性的，還是規(guī)范性的和禁止性的，是行動(dòng)和態(tài)度的指導(dǎo)，是個(gè)人的、也是社會(huì)的現(xiàn)象。施瓦茨(1998)認(rèn)為價(jià)值觀(guān)是合乎需要的超越情境的目標(biāo)，在一個(gè)人的生活中或其他社會(huì)存在中起著指導(dǎo)原則的作用。大陸一些心理學(xué)工作者除引用西方的價(jià)值觀(guān)定義之外，還借鑒了哲學(xué)上對(duì)價(jià)值觀(guān)的界定。如黃希庭(1994)認(rèn)為價(jià)值觀(guān)是人們區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤，符合或違背自己意愿的觀(guān)念系統(tǒng)，它通常是充滿(mǎn)情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分理由。

從以上國(guó)內(nèi)外研究者所傾向的價(jià)值觀(guān)定義來(lái)進(jìn)行分析，我們可以看出，研究者環(huán)境不同。對(duì)價(jià)值觀(guān)概念的界定也是不同的，但是其中也有一些共同之處：1)從價(jià)值觀(guān)的主體角度考慮，它既可能是一種個(gè)體現(xiàn)象，又可能是一種社會(huì)現(xiàn)象，還可能是一種文化現(xiàn)象。2)從價(jià)值觀(guān)的表現(xiàn)形式看，它既可能是外顯的，又可能是內(nèi)隱的。3)從價(jià)值觀(guān)的功能看，多數(shù)研究者認(rèn)為價(jià)值觀(guān)對(duì)行為具有導(dǎo)向作用。4)從價(jià)值觀(guān)的層次性上看，它具有超越情境的特點(diǎn)，而態(tài)度具有情境性，所以，價(jià)值觀(guān)要比態(tài)度更抽象、更概括；但與價(jià)值觀(guān)相比，態(tài)度和行為的距離更近。

2 我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題

由此可見(jiàn)，價(jià)值觀(guān)并不是我們傳統(tǒng)意義上理解的，能夠正確處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與團(tuán)體和個(gè)人與他人之的關(guān)系就可以了，價(jià)值觀(guān)的影響有著很深的社會(huì)、文化和個(gè)體差異等因素。當(dāng)前在我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的教育方面還存在著一些的問(wèn)題。

2.1 對(duì)價(jià)值觀(guān)的本質(zhì)不清楚

在我國(guó)學(xué)校教育領(lǐng)域，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的價(jià)值觀(guān)教育課程，價(jià)值觀(guān)教育從內(nèi)容到方法都比較模糊，價(jià)值觀(guān)教育更多地被蘊(yùn)涵在德育或道德品質(zhì)教育中。事實(shí)上，價(jià)值觀(guān)教育的內(nèi)容比德育或道德品質(zhì)教育的內(nèi)容要寬泛得多，有許多問(wèn)題是價(jià)值判斷問(wèn)題而并不是道德品質(zhì)問(wèn)題。這種模糊對(duì)價(jià)值觀(guān)教育和道德教育都有不利的影響。

2.2 不能引導(dǎo)學(xué)生建立適應(yīng)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸改變了過(guò)去的價(jià)值觀(guān)，對(duì)金錢(qián)的重視和追求成了頗為明顯的現(xiàn)象。大學(xué)生的意識(shí)也在不斷地改變。而對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)教育卻還停留在過(guò)去的模式上面，一成不變，有的高校甚至沒(méi)有價(jià)值觀(guān)教育這一說(shuō)法，這就造成了某些當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀(guān)教育方面的缺失，不能建立起客觀(guān)積極的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀(guān)；造成一些學(xué)生在人生追求上功利化、世俗化傾向突出，也導(dǎo)致一些學(xué)生把錢(qián)當(dāng)作是辦事的“通行證”。這成為信奉“金錢(qián)至上”、“金錢(qián)萬(wàn)能”、“有錢(qián)能使鬼推磨”的根源。

2.3 缺少專(zhuān)門(mén)的價(jià)值觀(guān)教育方法

面對(duì)西方多種多樣的價(jià)值觀(guān)教育方法。特別是已經(jīng)形成的系統(tǒng)理論的教育方法，如：人格品質(zhì)教育理論指導(dǎo)下的教育方法、認(rèn)知理論基礎(chǔ)上的價(jià)值觀(guān)教育方法、關(guān)懷主義立場(chǎng)基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀(guān)教育方法，等等，我國(guó)的價(jià)值觀(guān)教育方法顯得有些蒼白。而且單就價(jià)值觀(guān)本身的研究而言，我國(guó)的價(jià)值觀(guān)研究長(zhǎng)期以來(lái)都過(guò)度依賴(lài)問(wèn)卷法，尤其是國(guó)外的價(jià)值觀(guān)問(wèn)卷。這種不符合我們國(guó)情的問(wèn)卷所作出來(lái)的調(diào)查結(jié)果自然會(huì)和我們現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀(guān)有差距，直接導(dǎo)致了研究者不能正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)，從而在價(jià)值觀(guān)教育上做出一系列錯(cuò)誤的決定。

3 如何促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的教育

改變我國(guó)當(dāng)前的價(jià)值觀(guān)教育狀況，有利于走出我國(guó)當(dāng)前德育的困境，在此我對(duì)改變價(jià)值觀(guān)教育提幾點(diǎn)建議：

3.1 設(shè)置貫穿價(jià)值觀(guān)教育的文化課程

在西方，尤其是在英國(guó)，通過(guò)課程來(lái)進(jìn)行的價(jià)值觀(guān)教育主要由四個(gè)方面構(gòu)成：公民教育、個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)和心理健康教育、國(guó)立的課程科目、宗教文化教育。在此，我們也可吸取他們的一些成功經(jīng)驗(yàn)，設(shè)置一些符合我國(guó)國(guó)情的、貫穿價(jià)值觀(guān)教育的基礎(chǔ)課程。如，將宗教文化教育變?yōu)槲覈?guó)的思想道德教育等。

3.2 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行適宜其年齡階段和水平的價(jià)值觀(guān)教育

大學(xué)階段以前的兒童和少年也應(yīng)該接受價(jià)值觀(guān)教育，但由于不同年齡階段的受教育者具有不同的生理和心理特點(diǎn)，所以在價(jià)值觀(guān)教育方法的選擇上也應(yīng)該有所區(qū)別。一般來(lái)講，受教育者隨著年齡的增加，思維能力的提高，會(huì)越來(lái)越反對(duì)那種機(jī)械的灌輸式的教育方式，接納自主性強(qiáng)及具有關(guān)懷主義性質(zhì)的教育方式。比如英國(guó)的價(jià)值觀(guān)教育協(xié)會(huì)的一項(xiàng)調(diào)查就認(rèn)為，中學(xué)生比小學(xué)生更反對(duì)每天一次的集體禮拜活動(dòng)。盡管小學(xué)和中學(xué)都幾乎一致地宣稱(chēng)價(jià)值觀(guān)教育發(fā)生在集體的禮拜中。另外，在價(jià)值觀(guān)教育的內(nèi)容上也應(yīng)有所區(qū)別，小學(xué)生喜歡談?wù)撜n本上涉及的價(jià)值問(wèn)題，而中學(xué)生和大學(xué)生卻更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際發(fā)生的價(jià)值問(wèn)題：小學(xué)生比較容易接受與日常生活行為有關(guān)的具體價(jià)值教育，而中學(xué)生和大學(xué)生比較容易接受政治和思想方面的抽象的價(jià)值觀(guān)教育。事實(shí)上，關(guān)于后一點(diǎn)，我國(guó)的許多研究者也都提出了自己的看法，認(rèn)為從時(shí)間上看，思想政治教育應(yīng)當(dāng)?shù)旎诨镜牡赖陆逃幕A(chǔ)之上，而在我國(guó)的學(xué)校價(jià)值觀(guān)教育中存在著明顯的好高騖遠(yuǎn)問(wèn)題，即從小學(xué)就開(kāi)始進(jìn)行助人為樂(lè)、大公無(wú)私教育。這顯然不符合學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，也超越了學(xué)生的實(shí)踐能力。而對(duì)大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出符合他們年齡和水平的價(jià)值觀(guān)教育的課程和方法。

3.3 注意校園文化等隱性課程對(duì)價(jià)值觀(guān)教育的影響

隱性課程的作用主要是指課程以外的學(xué)校生活影響著學(xué)生價(jià)值觀(guān)的發(fā)展，這些因素主要包括校風(fēng)、學(xué)校的政策、教師榜樣、由學(xué)生參加的學(xué)生委員會(huì)、規(guī)章和紀(jì)律等。盡管通過(guò)專(zhuān)門(mén)的價(jià)值觀(guān)課程(如公民教育課)以及學(xué)校其它的專(zhuān)業(yè)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育也是價(jià)值觀(guān)教育的主要途徑之一，但近年來(lái)，通過(guò)課程以外的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育卻受到了研究者更多的重視，這種所謂的“隱性課程”在價(jià)值觀(guān)教育中的作用更大。這些教育形式既有物質(zhì)層面的又有精神層面的，既有動(dòng)態(tài)層面的又有靜態(tài)層面的，比如校園建設(shè)、校風(fēng)班風(fēng)、課外活動(dòng)、感化工作及學(xué)校規(guī)章制度建設(shè)等。

3.4 尋找適合的價(jià)值觀(guān)教育方法

在價(jià)值觀(guān)教育中，無(wú)論理論基礎(chǔ)如何、概念和操作手段上存在什么差異，都應(yīng)盡可能吸收各種方法的優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)時(shí)間、場(chǎng)合、受教育者的年齡、所處社會(huì)文化的特點(diǎn)、價(jià)值觀(guān)教育的內(nèi)容等來(lái)選擇或綜合使用不同的教育方法。原價(jià)值觀(guān)澄清學(xué)派的重要人物柯申鮑姆認(rèn)為?！皟r(jià)值觀(guān)教育一定是綜合性的方法效果更好”?！叭绻覀兊哪康氖谴龠M(jìn)青年人形成信賴(lài)、尊敬、責(zé)任感、關(guān)愛(ài)、公平、好的公民意識(shí)等核心價(jià)值觀(guān)念，我們就應(yīng)該歡迎所有能達(dá)到目標(biāo)的最好的方法”。就不同方法之間的綜合運(yùn)用，他也提出了自己的看法：通過(guò)講授，學(xué)生可能會(huì)記住一些有關(guān)價(jià)值觀(guān)的知識(shí)：通過(guò)演示和榜樣宣傳，學(xué)生可能會(huì)記住更多價(jià)值觀(guān)知識(shí)：如果在以上基礎(chǔ)上還能給學(xué)生提供一個(gè)自己處理信息、形成概念和判斷的機(jī)會(huì)，學(xué)生將會(huì)記住更多價(jià)值觀(guān)知識(shí)，而且保留時(shí)間將更長(zhǎng)，對(duì)其行為的影響作用也會(huì)更大。所以，學(xué)校應(yīng)尋求各種各樣的方法來(lái)促進(jìn)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)教育。