摘 要： “真理”憑著自身的概念運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷著一個(gè)充滿否定性戰(zhàn)略的解構(gòu)與建構(gòu)的過程。作為闡釋學(xué)的要求，我們必然面臨著為“主觀真理”及其存在的意義尋求契機(jī)的問題。本文由此從價(jià)值的角度，試圖給“主觀真理”及其流變一個(gè)新的理論闡釋，“主觀真理”即集體主觀性共同擁有的價(jià)值解讀，并形成解釋概率的強(qiáng)勢(shì)，從而獲得解釋和認(rèn)知的有效性與合理性。

關(guān)鍵詞： 主觀真理 價(jià)值 合法性 流變

我們僅依憑概念自身的運(yùn)動(dòng)方式去試圖解讀“主觀真理”的內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種解讀的不可能性，因?yàn)楦鶕?jù)闡釋學(xué)的要求，我們必然面臨著一個(gè)為“主觀真理”的存在尋求契機(jī)的問題。然而，我們對(duì)“真理”的研究困境向我們證實(shí)了這樣一個(gè)事實(shí)：我們不能確切地知道人們到底賦予了主觀真理多少涵義。所幸的是，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道家思想，馬克思主義哲學(xué)中的真理觀，以及當(dāng)代西方哲學(xué)中現(xiàn)象學(xué)學(xué)者對(duì)真理的思考給我們解讀“主觀真理”的內(nèi)涵提供了學(xué)理的依據(jù)。

徐復(fù)觀先生認(rèn)為中國道家思想是中國藝術(shù)精神的體現(xiàn)，筆者同樣認(rèn)為道家思想是我們理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)中主觀真理的內(nèi)涵的一個(gè)理想文本。老子云：“窈兮冥兮，其中有精，有精甚真?！保?］莊子云：“真者，精誠之至也?！薄胺蛑兴螽?dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？”［2］可見老莊之“真”是詩化的意識(shí)，是主觀精神的自我展現(xiàn)，“真”“真人”“真道”是對(duì)宇宙、自然、生命、人類社會(huì)之理的一種主觀的把握和理解，而這種對(duì)世界超乎現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的“真”就是“真理”?？梢?，道家的真理觀無非是向我們表明“主觀真理”是主體對(duì)客觀世界超現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)心齋、坐忘、玄覺和感悟，通過想象達(dá)到聯(lián)覺、通感狀態(tài)，從而獲得超越外界的主觀性認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)的真理觀基本上建構(gòu)在批判西方哲學(xué)傳統(tǒng)的真理概念的基礎(chǔ)之上。在其思想中，真理分為相對(duì)真理和絕對(duì)真理、客觀性的真理和主觀性的真理?！翱陀^真理”即科學(xué)真理，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行描述或刻畫，揭示事物或現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律，從而形成真的命題或理論。“主觀真理”則是主體對(duì)客觀世界的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀想象，因此偏重于感性的認(rèn)識(shí)，比如藝術(shù)、道德、宗教等。馬克思說：“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家，他們?cè)谧约旱淖吭降拿鑼懮鷦?dòng)的書籍中向世界提示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所揭示的還要多?！保?］恩格斯對(duì)此也有解釋：“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫……這部小說也完全成了自己的使命。”［4］顯然，主觀性的真理與客觀性的真理除了對(duì)客觀世界把握的方式有差異外，它們?cè)诒驹隙际侨藢?duì)客觀世界或規(guī)律的能動(dòng)的反映。因此，馬克思主義者對(duì)真理的解讀無疑是對(duì)中國古典真理觀的一個(gè)充滿沖突甚至在某種程度上充滿了否定戰(zhàn)略的解構(gòu)，這也證實(shí)了真理的存在意義需要在特定的語境，以及一種特定的闡釋性話語與之相應(yīng)答。

現(xiàn)象學(xué)對(duì)科學(xué)真理的否定是對(duì)馬克思真理觀的回應(yīng)。海德格爾說：“真理是存在者之為存在者的無蔽狀態(tài)。真理是存在之真理?！保?］所謂存在者的無蔽狀態(tài)其實(shí)就是事物呈現(xiàn)于人的感官或意識(shí)之中，是人對(duì)事物或現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)這種經(jīng)歷的正是伽達(dá)默爾所肯定的人文學(xué)科中的真理，即把藝術(shù)、歷史、語言視為客觀世界真理的體現(xiàn)，那種超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)主要是通過藝術(shù)、歷史、語言等渠道獲得的，因而是“不能用科學(xué)方法論手段加以證實(shí)的”。［6］藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)、歷史是經(jīng)驗(yàn)，語言是經(jīng)驗(yàn)，整個(gè)世界，以及人與世界的關(guān)系也是經(jīng)驗(yàn)，一切都是經(jīng)驗(yàn)，真理即經(jīng)驗(yàn)的相互符合。因此，伽達(dá)默爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)真理的詮釋無形中解構(gòu)了傳統(tǒng)中主觀與客觀真理的二元對(duì)立，以否認(rèn)真理的客觀性，增強(qiáng)對(duì)主觀真理的追認(rèn)。

筆者認(rèn)為主觀真理是集體主觀性的大家共同擁有的價(jià)值解讀，并造成解釋概率的強(qiáng)勢(shì)，從而獲得解釋的客觀性、有效性與合法性。如何準(zhǔn)確地理解這一概念，關(guān)鍵在于澄清“價(jià)值”、“價(jià)值概率”、“合法性”的涵義。馬克思認(rèn)為“價(jià)值”于人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生，它是人的需要和物的屬性所構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是按照一定的尺度進(jìn)行改造世界并使之符合個(gè)人與人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要。價(jià)值是人賦予的，人對(duì)價(jià)值的需求是無限的，不斷變化的。當(dāng)這種主體性的價(jià)值需要成為集體的需要時(shí)，它便成為真理解讀的主觀一致性的條件，為大眾依據(jù)需要從價(jià)值轉(zhuǎn)向真理，從而最終為主觀真理的闡釋提示了新的路徑，這種集體的主觀認(rèn)同便是主觀真理得以形成的胚胎。概率的強(qiáng)勢(shì)是指價(jià)值觀念認(rèn)同所達(dá)到的普通性、共同性。“合法性”指的是從某種價(jià)值需要形成的被集體所認(rèn)同的主觀認(rèn)識(shí)。價(jià)值認(rèn)同的概率作為主觀意識(shí)成為真理的參照系數(shù)，它決定合法性，合法性的指數(shù)決定認(rèn)識(shí)的范圍是個(gè)別的還是集體的。因此，真理的客觀性只是一種相對(duì)的存在，真理的主觀意識(shí)在人對(duì)價(jià)值需要中得到充分的彰顯。列維·布留爾在談及集體表象時(shí)說：“在他們那里，在集體表象中，客體的形象與情感和運(yùn)動(dòng)因素水乳交融，在那里，逃跑的愿望，感謝，請(qǐng)求等感覺和原型?！保?］集體表象體現(xiàn)集體主觀性，大家共同擁有的價(jià)值解讀，表象因此獲得合法性和有效性，形成主觀真理。

任何一個(gè)概念要想獲得合理的解釋，必須找到一個(gè)適合它的有效方式才行。同樣，為了證明主觀真理合法性，有效的思維模式是不可缺少的。我們依憑著辯證的方式試圖解讀它，主觀真理便是在價(jià)值觀念從合法性向不合法性或者不合法性向合法性的流變過程中形成的。因此，主觀真理的歷史就是無數(shù)個(gè)合法的主觀認(rèn)識(shí)之和，是流動(dòng)的動(dòng)態(tài)史。真理的生命并非是一種博物館式的保藏，而是在流域中的演變。雖然在不同的語境中，它的內(nèi)容不同，但作為人類的意識(shí)，各個(gè)時(shí)代的主觀真理是共同的，這就將在歷史流域中的斷流中的真理連為了一體，學(xué)術(shù)思潮的流變正是主觀真理的價(jià)值之維的體現(xiàn)。

人類對(duì)于價(jià)值問題的省悟，是逐漸從自發(fā)到自覺，從簡單到復(fù)雜的過程。在人類認(rèn)識(shí)史中，主觀認(rèn)識(shí)隨價(jià)值取向隨歷時(shí)性和共時(shí)性的變化而處于不斷的流變之中。首先，從歷時(shí)性看主觀真理的流變。價(jià)值觀念屬于社會(huì)意識(shí)范疇，它是隨著社會(huì)存在、社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。在奴隸社會(huì)，對(duì)于絕大多數(shù)未占任何生產(chǎn)資料的奴隸來說，他們的價(jià)值等同于工具或牲畜的價(jià)值，羅馬法典是奴隸等于牲畜工具的價(jià)值觀被合法化的表征。隨著封建等級(jí)關(guān)系的形成，等級(jí)制度的合法性獲得普遍的認(rèn)同，占有特權(quán)的統(tǒng)治者因獲得價(jià)值解讀的概率強(qiáng)勢(shì)，從而把等級(jí)、特權(quán)解釋為合法的真理。在資本主義社會(huì)，商品關(guān)系代替了封建宗法等級(jí)關(guān)系，作為商品財(cái)富的金錢成了人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，金錢的價(jià)值受到普遍的認(rèn)可而成為集體價(jià)值觀念并獲得合法地位?？梢姡说膬r(jià)值觀念的變動(dòng)不居是主觀真理的歷史成為流動(dòng)的歷史的動(dòng)因。其次，從共時(shí)性看主觀真理的流變。一方面，價(jià)值觀念隨著主體和客體變化而變化，人的主觀認(rèn)識(shí)必然或遲或早地反映出這種變化。在價(jià)值客體相對(duì)穩(wěn)定的情況下，較高層次的主體需要有較強(qiáng)的循序漸近的變化。馬斯洛的“需要層次說”將人的需要?jiǎng)澐譃槠叻N水平，七種水平的需要在各個(gè)歷史階段展開，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)整然有序的動(dòng)力系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自我實(shí)現(xiàn)的需要占優(yōu)勢(shì)的人希望更多的需要、動(dòng)機(jī)和驅(qū)力以達(dá)到他畢生追求的最高目標(biāo)——發(fā)揮潛能和實(shí)現(xiàn)自我。因此，主體總是根據(jù)不同階段的需要確定價(jià)值取向，再根據(jù)價(jià)值取向認(rèn)識(shí)和重構(gòu)世界。另一方面，價(jià)值觀念的變動(dòng)總是與價(jià)值的多維性聯(lián)系在一起。從價(jià)值的一維得出的普遍有效性的主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)于另一維來說，它卻可能因?yàn)椴荒塬@得解釋的概率的強(qiáng)勢(shì)而不具有認(rèn)識(shí)的合法性，自然也就成了非真理性的主觀認(rèn)識(shí)。價(jià)值多維性表現(xiàn)在人的需要的多樣性，從大的方面分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和政治價(jià)值三大系。三大系下面有眾多的分系，分系下面又有許多的分支，它們交綜錯(cuò)雜，從而使整個(gè)價(jià)值觀念系統(tǒng)變成一個(gè)龐大的體系。［8］從人的價(jià)值需要的滿足出發(fā)，要想獲得比較一致的主觀認(rèn)識(shí)，多維的每一維都要從價(jià)值坐標(biāo)系或原點(diǎn)出發(fā)，不同坐標(biāo)系的重合程度取決于它們同原點(diǎn)接近或重合的程度，許多原點(diǎn)匯合成一個(gè)原點(diǎn)時(shí)，它們的系統(tǒng)也重合為一個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)，如果原點(diǎn)不能重合，那么坐標(biāo)系統(tǒng)也就不能重合。［9］可見，永久的真理性認(rèn)識(shí)的獲得是多么的困難，即使獲得較為一致的認(rèn)識(shí)，其普遍性和有效性也只是暫時(shí)的。當(dāng)然，現(xiàn)象學(xué)的基本方法似乎有利于我們解決這一難題，從不確定中尋找到確定的普遍的主觀認(rèn)識(shí)，其方法的要義在于必須懸置一些非本質(zhì)的東西，真理才能彰顯出來，這似乎對(duì)我們尋求主觀真理或者解釋主觀真理流變的現(xiàn)象很有幫助。［10］

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