摘要：90年代以來的蕭紅研究逐漸擺脫政治、倫理評判的窠臼，研究者多從審美的角度，綜合借鑒西方的研究方法，從比較文學(xué)、女性文學(xué)、敘述學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)意義等不同的角度對作品進行解讀，使得此階段的蕭紅研究開始走向多元。但研究中亦存在著外部研究重于內(nèi)部研究，重復(fù)研究過多，對作品整體觀照不夠等缺陷。

關(guān)鍵詞：90年代以來 蕭紅研究 述評

蕭紅，這個集天才與努力于一身的現(xiàn)代女作家，在人間僅走過了31個春秋，她的一生是孤獨、寂寞的，而在她去世以后，卻形成了幾次研究高潮。其病逝香港后茅盾對之寂寞情調(diào)的論說與之前魯迅、胡風(fēng)的評說形成了對蕭紅的經(jīng)典性評價。及至1957年蕭紅歸葬廣州銀河公墓，再次形成追悼、懷念蕭紅人生、品性的高潮。而到了新時期更是形成了她同時代作家身后無法比擬的“蕭紅熱”，僅傳記達十部之多。綜合90年代之前的研究，要么拘囿于魯迅、胡風(fēng)、茅盾的評價范圍。要么從文學(xué)的外部著手研究生平經(jīng)歷甚至沉浸于其生活情感的瑣事中，研究視角單一，走不出政治、倫理評判的窠臼，真正對其作品有創(chuàng)見性的研究不多。而90年代以后的研究則在不同的程度上有所超越，同時也存在缺失。

一、走向多元的蕭紅研究

90年代以來人們對蕭紅作品的認識更多了種冷靜的審美，不再像之前那樣多從宏大敘事的角度來苛責(zé)其個性化的創(chuàng)作，再加上西方多種研究方法的介入，不僅鄉(xiāng)土文學(xué)及藝術(shù)評判角度的研究得以深入，而且還開始嘗試從比較文學(xué)、女性文學(xué)、敘述學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)意義等不同的角度來全面審視蕭紅的創(chuàng)作，從而使得90年代以來的蕭紅研究走向多元。不僅《呼蘭河傳》、《生死場》、《馬伯樂》、《小城三月》等經(jīng)典性的作品得到再度闡釋，《后花園》、《牛車上》、《橋》等短篇以及她與蕭軍共同創(chuàng)作的《跋涉》，及其散文、詩歌、話劇都得到了不同程度的研究。

1、從鄉(xiāng)土文學(xué)及其相關(guān)角度進行拓展研究

此階段的一些研究不僅看到了蕭紅作品取材故土人民生死的描寫價值，且看到她對魯迅國民性批判的繼承，不僅寫出了民眾在土地上的掙扎狀況，而且探究了民族生命力萎縮的病根，從而超越了同時代“左翼”文學(xué)狂呼集體意識的“反帝反封”創(chuàng)作。如陳潔儀認為蕭紅以其幽默與諷刺對落后的國民性的批判消解了抗戰(zhàn)作品中的盲目樂觀。

與之鄉(xiāng)土文學(xué)評價相關(guān)的是，一些研究者從蕭紅對故土的矛盾心理來探究她鄉(xiāng)土創(chuàng)作中的復(fù)雜心緒。秦林芳、單元等從蕭紅的戀家情節(jié)與無家可歸的矛盾，“離”與“歸”之間的兩難，憶舊與憂郁的交錯等方面來看待她鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的豐富內(nèi)涵；同時蕭紅作品中的悲劇意識、民俗意識也得到闡發(fā)。

2、從比較文學(xué)的角度進行研究

隨著比較文學(xué)學(xué)科的日漸成熟，一些研究者將蕭紅放在更為廣闊的視野中進行對比研究，不僅與同時代的鄉(xiāng)土作家(如魯迅、沈從文、師陀)、左翼作家(如柔石)、東北作家群的同鄉(xiāng)(如駱賓基)、現(xiàn)代女性作家(如廬隱、冰心、丁玲、張愛玲)等進行對比。還有與當(dāng)代作家遲子建、臺灣作家三毛。以及國外的屠格涅夫、伍爾芙等的對比研究。不僅有內(nèi)容的對比，亦有人物形象、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、語言等藝術(shù)方面的比較研究。

3、從女性文學(xué)的角度來看蕭紅對女性的書寫

一些研究者從蕭紅對女性的懷孕生育的痛苦、動物般無目的地生存真相的描述中看到了中國女性的悲劇。并從這些慘痛的書寫中看到蕭紅對女性悲劇根源的揭示，即：這不僅是貧困、階級壓迫、外敵人侵、自然災(zāi)害造成女性的肉體生命被大量虐殺，關(guān)鍵是女性在精神上被傳統(tǒng)道德毒化。其中黃曉娟對蕭紅的女性意識進行了深層探究，指出女性在“思想意識沒有充分覺醒”的情況下，“是無法獲得政治經(jīng)濟上的完全解放的”。

4、從蕭紅創(chuàng)作的藝術(shù)手法、文體特色等角度進行研究

在藝術(shù)創(chuàng)作方法方面，有從修辭學(xué)角度研究其創(chuàng)作中的象征、諷刺、幽默，也有從語言角度，研究其語言的本真色彩，還有從景物描寫角度分析寫景特色及其景物描寫在文中的作用，解析文章的抒情風(fēng)格；從文體的角度研究，蕭紅小說所具有的散文化特色得到再度闡發(fā)；艾曉明則另辟角度。認為“蕭紅小說風(fēng)格最重要的特質(zhì)，遠非所謂熱情的、感情細膩的，而是在于戲劇性的諷刺。適應(yīng)這種想象方式，蕭紅創(chuàng)作出場景性的小說結(jié)構(gòu)，發(fā)展了一系列反諷手段”。

5、從敘事學(xué)角度研究蕭紅的敘事視角

許多研究者正是從蕭紅的文本中發(fā)現(xiàn)兒童視角的運用與其自然天性的渾然天成，其親切質(zhì)樸的風(fēng)格在很大程度上得力于兒童視角的成功運用。此外，還有從敘述人稱、成年視角對其文本進行解讀的。翟慧清則從蕭紅敘述人稱的變化來探討她背后復(fù)雜的思想。

6、從創(chuàng)作所受的文化及文本風(fēng)格的影響來研究

這些研究主要集中在“五四”文學(xué)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、國外作家的影響方面。陳國恩、任秀霞認為蕭紅把“五四”傳統(tǒng)中個性解放的主題與改造國民性及左翼革命敘事結(jié)合起來，從而超越了同時代人的創(chuàng)作。而黃曉娟在對蕭紅進行系統(tǒng)研究的博士論文中，認為蕭紅的創(chuàng)作深受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，古典散文的文字及其詩情畫意和對意境的追求潛在地滲透到蕭紅清新自然的創(chuàng)作中，而佛教思想中的苦難意識及其對生死的參悟影響了蕭紅對生活的言說：同時論者認為蕭紅深受辛克萊和屠格涅夫的影響，辛克萊對社會問題的關(guān)注影響了蕭紅對社會生活表達的熱情尤其是對底層人民生活的書寫，而屠格涅夫?qū)Υ笞匀坏膬A心及其清新的文字及作品風(fēng)格對蕭紅的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)\"生了強烈的影響。江少英則把蕭紅小說對東北人民原生態(tài)的生活方式的描述歸為“原型循環(huán)的時間觀”，認為“蕭紅對生命的感受的是道家思想的影響。”

7、從哲學(xué)意義的角度進行研究

一些研究者認為蕭紅的作品超越了一般的價值言說，具有超越國界與時代的哲學(xué)意義。崔云偉認為蕭紅是繼魯迅之后的又一位存在主義作家，她透析了人類生存的困境，呼蘭河是整個人類生存的隱喻；陸新則認為時間在蕭紅文本中無具體所指，而是一種恒定性的存在，它可以指向任何時代，從而蕭紅也用這種時間觀念將人類的生存困境指向永遠。

此外，還有從從創(chuàng)作心理的角度進行深度挖掘的研究，同時散文方面的研究也有一些進展。張鵬振發(fā)現(xiàn)蕭紅這樣經(jīng)營她的散文創(chuàng)作，與她追求表述方式的充分自由密切相關(guān)；呂若涵從蕭紅的散文創(chuàng)作來探究其思想、心態(tài)的變化，這是蕭紅散文研究中的一個突破。

二、研究反思

綜觀90年代以來蕭紅的研究狀況，由于研究方法的多樣化，使得蕭紅研究逐漸走向多元，越來越多的研究者從文學(xué)的審美著手，擺脫政治倫理評價的束縛，開始對文本進行細致地解讀，這樣使得蕭紅的不同體裁創(chuàng)作都得到了一定的研究，研究的內(nèi)容也越來越廣泛。不僅從藝術(shù)研究的角度對蕭紅作品的語言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭手法、寫景抒情特色等不同方面進行了考察，還從女性文學(xué)、敘事學(xué)等不同的角度分析了蕭紅的憂郁情調(diào)、憶舊情結(jié)、鄉(xiāng)土特色、悲劇氛圍、戀家情結(jié)、寂寞感、生命意識、人為關(guān)懷等文本內(nèi)涵，挖掘出其創(chuàng)作中的女性意識、對人類生存觀照等文本意義，并從蕭紅創(chuàng)作的藝術(shù)淵源來對其進行細致的解讀。這就在很大程度上超越了前人的研究。但在此階段的蕭紅研究中依然存在一些問題。

首先，外部研究重于內(nèi)部研究，造成研究中的本末倒置。

尤其是90年代初的一些研究還沒有走出80年代研究的窠臼，其中的一些研究還局限于對蕭紅情感糾葛的追問，以對其曲折情感的考訂來代替對作品的解讀，以其生活經(jīng)歷來牽強附會作品。這樣就抹殺了藝術(shù)作品與現(xiàn)實生活的界限，對作品價值的認識也只能淺嘗輒止，甚至誤人歧途。文本的外部研究，如對作者家庭生活、教育背景、個性愛好以及時代背景的考察都是必要的，這樣有助于了解作者的心路歷程，有利于對作品內(nèi)容的挖掘；相反，完全割裂作家的傳記研究與作品研究的關(guān)系，也就斷絕了一條進入作品的重要途徑。但是對文本外部因素的考察是為了更好地解讀作品，不能以外部的研究來代替對作品內(nèi)容的研讀。不能把生活等同于藝術(shù)，何況一些對蕭紅經(jīng)歷的考訂也陷入了流俗，有獵奇心理的作怪，陷入對其生活細節(jié)瑣碎的盤查。

其次，蕭紅故土的研究多于異地的研究，其故土同鄉(xiāng)的研究由于多了鄉(xiāng)情的親和，而異地的一些研究又由于對蕭紅寂寞人生的無限同情，這使得其中的一些研究不能走向理性的審視，不能對其作品做出客觀冷靜的評價。

不可否認的是蕭紅故鄉(xiāng)的研究者對其研究做出了極大的貢獻，尤其是以《北方論叢》、《呼蘭師專學(xué)報》、《東北師范大學(xué)學(xué)報》為中心發(fā)表了許多研究性的論文，并且他們在蕭紅資料的整理方面做出了極大貢獻。本來立足地域文化的視角和氛圍來解析作家作品。更應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)。但是東北蕭紅故土的研究情感誘導(dǎo)多于理性的評判，近些年的蕭紅研究成果，回憶、記悼性文字、生平史料、作品評點、描述式評價占著不小的比例。而一些異地的研究者同其故土的人們一樣，走不出蕭紅不幸的生活，以對其寂寞、孤單人生的同情來夸大作品的內(nèi)涵。這樣就與80年代以左翼文學(xué)的政治化標(biāo)準(zhǔn)來貶低蕭紅獨特的個性化書寫一樣走向了另外一個極端。我們應(yīng)該同情蕭紅的不幸，但不能以對作家情感的傾斜來加重對文本的過度闡釋。

再次，整體研究不夠，重復(fù)研究太多。

對其作品的解讀多集中于小說部分，散文、詩歌、話劇部分雖均有涉獵，但研究明顯不夠。且在其小說的研究中對其前期作品的研究多于后期作品的研究，很多的研究集中在《呼蘭河傳》、《生死場》、《馬伯樂》、《小城三月》等經(jīng)典文本。而蕭紅后期在香港的創(chuàng)作研究還不夠深入。只有通過對她不同體裁、不同時期的所有作品進行全面的解讀，才能夠?qū)κ捈t及其作品有整體、深入的認識，不然很容易走向片面的了解。

90年代以來對蕭紅的研究方法雖然多樣化，但其中的一些研究只是拿西方的理論來套讀作品，以觀念的先行來尋找文本中的答案，這樣對蕭紅作品的理解就不是通過研讀得出的，而只是以蕭紅的創(chuàng)作印證了西方的某種理論，其文本成了外來理論觀念的推理。且此階段蕭紅的研究論文數(shù)量雖然很多，但研究的結(jié)論多集中在蕭紅的寂寞、憂郁情調(diào)，對國民性的書寫超越左翼的創(chuàng)作，女性意識等一般的范圍，這樣就造成了蕭紅研究雖熱，但真正的深刻解讀不多，單篇的研究論文不少，但形成像沈從文、張愛玲等那樣的作家研究專著極少，而這其中的一些作家也像蕭紅一樣在新時期之后再次進入人們的視野，及至90年代左右形成研究高潮，人們只注意到了蕭紅創(chuàng)作的異質(zhì)性，卻沒有將這種特性深入地挖掘下去，這樣就形成了蕭紅研究表面的熱鬧，而實質(zhì)研究中的寂寞。而表面的喧嘩卻不是孤獨的蕭紅所需要的，她不是以其孤單來抗拒他人的介入，而是我們沒有從她的心靈中去解讀她，所以，如果說生前的蕭紅寂寞是因為她超越了其所生存的那個封閉的時代，成了孤獨的先行者，那么她90年代以后喧嘩背后難耐的凄涼，我們又該如何理解?

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