摘要：作為20世紀(jì)30年代的重要文學(xué)作品之一。王統(tǒng)照的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》對(duì)新文學(xué)的貢獻(xiàn)不僅僅在于思想成就與現(xiàn)實(shí)主義成就方面。本文通過(guò)分析《山雨》敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，敘事結(jié)構(gòu)，敘事視角，探尋構(gòu)成這部作品敘事藝術(shù)的根源，提供一種解讀與發(fā)現(xiàn)《山雨》乃至現(xiàn)代文學(xué)作品普遍性內(nèi)涵的視角。

關(guān)鍵詞：《山雨》 敘事藝術(shù) 探源

王統(tǒng)照是活躍在“五四”現(xiàn)代文壇的重要作家，1933年9月發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》，同年1月有矛盾的長(zhǎng)篇《子夜》，因此1933年被人稱為“子夜山雨年”，足見(jiàn)《山雨》在現(xiàn)代文壇的重要地位。早期的大多數(shù)研究者的目光都聚焦于這部作品的思想成就與現(xiàn)實(shí)主義成就。但是作為20世紀(jì)30年代的經(jīng)典文學(xué)作品之一，《山雨》對(duì)新文學(xué)的貢獻(xiàn)不僅僅在于思想成就與現(xiàn)實(shí)主義成就兩個(gè)方面，本文從敘事學(xué)角度出發(fā)，通過(guò)分析《山雨》敘事藝術(shù)的幾個(gè)方面：敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，敘事結(jié)構(gòu)，敘事視角。探尋構(gòu)成這部作品敘事藝術(shù)的根源，從中發(fā)現(xiàn)《山雨》乃至中國(guó)新文學(xué)發(fā)生期文學(xué)作品敘事藝術(shù)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的軌跡。

一、敘事的民族民主主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

1933年的《山雨》通過(guò)描述一些列的故事和生活片段向我們展示了以陳家莊為代表的北方農(nóng)村在北伐前后的衰敗、崩潰的歷史過(guò)程，揭示了外來(lái)侵略、軍閥、鄉(xiāng)村豪紳的層層盤剝與欺壓給農(nóng)民帶來(lái)的種種苦難，寫(xiě)出了農(nóng)民艱難曲折的生活及變化過(guò)程?！耙庠趯?xiě)出北方農(nóng)村崩潰的幾種原因與現(xiàn)象，以及農(nóng)民的自覺(jué)?！边@句話道出了作者的寫(xiě)作意圖，這都是不言自明的。那么，這創(chuàng)作意圖背后包含了作者怎樣一種心理意識(shí)呢?“震驚中外的“五四”運(yùn)動(dòng)，從最初的醞釀到當(dāng)天聲勢(shì)浩大的學(xué)生示威游行，王統(tǒng)照都是積極的參加者?！蓖踅y(tǒng)照早年經(jīng)歷并親身參與過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命，“王統(tǒng)照先生不僅僅是我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，而且是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)”那么王統(tǒng)照身上必然體現(xiàn)著五四精神的民主與科學(xué)思想，反帝愛(ài)國(guó)熱情，充盈著覺(jué)醒的時(shí)代精神?！耙砸粋€(gè)愛(ài)國(guó)青年學(xué)生的身份，義無(wú)反顧地投身到這一舉世聞名的歷史性運(yùn)動(dòng)的前列，初次體悟到群眾愛(ài)國(guó)熱情的高漲和學(xué)生集體斗爭(zhēng)的威力，奠定了他一生中愛(ài)祖國(guó)、求民主的思想主旋律”。1931年王統(tǒng)照應(yīng)好友宋介之邀赴東北，期間“曾眼見(jiàn)東北的城市、原野、森林、山河，都在敵人的鐵蹄下踐踏著，漠漠風(fēng)沙，惴惴心情，交合成一支悲哀的曲子，歸途中有無(wú)限的感觸!”從中我們可以看出作者親眼目睹祖國(guó)遭受異族侵略時(shí)的焦慮心情，反帝愛(ài)國(guó)情感得到進(jìn)一步發(fā)展。作為“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的參與者，王統(tǒng)照以其問(wèn)題小說(shuō)登上文壇，婦女解放、男女平等、婚戀自由等都是他所關(guān)注的問(wèn)題，而引起作者對(duì)這些問(wèn)題思考的根源正是民主思想。這一思想在王統(tǒng)照的編輯生涯都能得到體現(xiàn)，無(wú)論是《曙光》前期的體現(xiàn)的改良主義還是后期大量介紹社會(huì)主義的篇章，都貫穿著除舊布新、自由平等的民主思想?！拔逅摹币院蟮闹袊?guó)社會(huì)，隨著外來(lái)侵略的加劇，民族的逐步覺(jué)醒，民族主義(民族解放與獨(dú)立)、民主主義逐漸成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心。毋庸置疑，《山雨》的敘事內(nèi)容，無(wú)論是農(nóng)村的崩潰還是農(nóng)民的自覺(jué)，都是對(duì)民族主義、民主主義意識(shí)形態(tài)的解釋，本質(zhì)上體現(xiàn)著這種意識(shí)形態(tài)并受其制約。

1921年1月成立的文學(xué)研究會(huì)被稱為“為人生而藝術(shù)”的一派或者現(xiàn)實(shí)主義的一派。雖然其組織結(jié)構(gòu)比教松散，成員彼此的風(fēng)格也不盡相同，但是他們的創(chuàng)作方法都傾向于19世紀(jì)俄國(guó)和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義。王統(tǒng)照作為文學(xué)研究會(huì)的主要發(fā)起人之一，自然把現(xiàn)實(shí)主義作為自身創(chuàng)作的重要方式(雖然不是唯一方法)，這種創(chuàng)作傾向在三十年代表現(xiàn)的尤為突出。他的長(zhǎng)篇代表作《山雨》之所以受到很高的評(píng)價(jià)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是與其現(xiàn)實(shí)主義的敘事方式密切相關(guān)的。“小說(shuō)中的事實(shí)并沒(méi)有什么夸張，——我覺(jué)得一點(diǎn)都沒(méi)有，像這樣的農(nóng)村與其中的人物在中國(guó)太平常了，并不稀奇，我在文字中并沒(méi)曾用上過(guò)分夸大的刺激力?！庇纱丝梢钥闯鲎髡弑救藢?duì)作品的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格也是頗為自信的。無(wú)論是客觀真實(shí)的反映當(dāng)時(shí)中國(guó)北方農(nóng)村崩潰的過(guò)程還是奚大有、陳宜齋等典型人物的塑造，都顯示出作品堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。探究這種寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)需要從現(xiàn)實(shí)主義的理論來(lái)源和當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)考察。王統(tǒng)照的《中國(guó)的藝術(shù)革命》、《俄羅斯文學(xué)的片段》、《新俄國(guó)游記》、《文學(xué)的作品與自然》、《文學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)》等大量理論性文章表明其寫(xiě)實(shí)風(fēng)格來(lái)源于19世紀(jì)俄國(guó)和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是西歐資本主義制度確立和發(fā)展的產(chǎn)物，它本身及其內(nèi)含的人道主義思想和實(shí)證主義哲學(xué)思想體現(xiàn)的是資本主義的民主科學(xué)意識(shí)形態(tài)。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，因?yàn)樗c俄國(guó)的人民解放運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，這與我國(guó)20世紀(jì)30年代的國(guó)情有很大的相似性，具有很強(qiáng)的革命性、戰(zhàn)斗性、和民主傾向，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民主意識(shí)形態(tài)。30年代的中國(guó)處于大變動(dòng)的年代，外來(lái)侵略與國(guó)內(nèi)各種政治勢(shì)力的斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈，民族民主革命迫在眉睫，這種訴求反應(yīng)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中就是要求作家以現(xiàn)實(shí)主義的敘事方式寫(xiě)出民族的危機(jī)、人民的苦難，而《山雨》正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由此可以看出：《山雨》所運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)主義敘事方式體具有民族民主主義的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

二、敘事結(jié)構(gòu)與“求變”的社會(huì)心理

《山雨》共有二十八章，其敘事結(jié)構(gòu)由一系列的故事和人物的活動(dòng)單元構(gòu)成。這一系列故事和人物的活動(dòng)單元可以簡(jiǎn)化為：第一章寫(xiě)陳家村的農(nóng)民在冬夜的地窖里談?wù)撋畹钠D辛與光景的暗淡，無(wú)奈的接受著各種攤派；二到五章寫(xiě)奚大有賣菜被鎮(zhèn)上的駐兵抓走及贖回的過(guò)程，其間涉及了大有與杜烈的長(zhǎng)談和思想的輕微變化；第六章寫(xiě)陳莊長(zhǎng)給吳練長(zhǎng)拜年商討預(yù)征錢糧；第七章寫(xiě)陳葵園在陳家村召開(kāi)露天辦學(xué)大會(huì)征收款項(xiàng)；八、九章莊人聽(tīng)魏二唱魚(yú)鼓詞感嘆時(shí)不如前，魏二與陳莊長(zhǎng)談奚大有與宋大傻的變化：第十章農(nóng)民組織祈雨會(huì)，奚大有率連莊會(huì)成員與土匪拼斗：十一章寫(xiě)奚大有入院治傷；十二章傷愈出院的大有與宋大傻談?wù)摃r(shí)事的變化；十三章敗兵逼迫村民服勞役，奚大有中途率眾逃回；十四章寫(xiě)奚大有因身心俱疲而大??；十五、六章陳家村勞動(dòng)力被迫修路(大有帶病參加)；十七章為債務(wù)所迫，大有與徐利冬閑運(yùn)煤躲逃兵于廟中；十八、九章寫(xiě)敗兵洗劫陳家莊；二十章徐利火燒吳練長(zhǎng)的豪宅，奚大有盤算去找杜烈。二十一章奚大有奔赴下市途中見(jiàn)聞；二十二章大有初到T市體嘗都市生活的艱辛；二十三章大有聽(tīng)杜烈兄妹述說(shuō)時(shí)事與間接以及偶遇宋大傻了解老家情形；二十四奚大有做人力車夫時(shí)的所見(jiàn)所聞所感；二十五、六章大有回鄉(xiāng)打探故友消息：二十六章奚大有回陳家村親眼目睹村莊的殘敗，村民為陳莊長(zhǎng)送葬：二十七、八章寫(xiě)奚大有在T市與杜烈兄妹、祝先生的談話中思想的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)簡(jiǎn)化的故事結(jié)構(gòu)我們可以發(fā)現(xiàn)交織在一起的兩個(gè)序列：陳家村走向崩潰，農(nóng)民走向破產(chǎn)。這兩個(gè)序列有著同樣的次序和環(huán)節(jié)：平衡(陳家村的古樸寧?kù)o，農(nóng)民安居樂(lè)業(yè))——破壞(預(yù)征錢糧、征收辦學(xué)費(fèi)、干旱、勞役、敗兵洗劫等天災(zāi)人禍)平衡——新的(村莊崩潰、農(nóng)民破產(chǎn))平衡。而農(nóng)民破產(chǎn)這個(gè)序列的反面又存在著農(nóng)民尋找出路(宋大傻當(dāng)兵、大有T市打工、徐利火燒吳練長(zhǎng)的宅院等)的顯在意義。村莊崩潰、農(nóng)民破產(chǎn)(尋找出路)兩個(gè)序列交織并行，構(gòu)成了小說(shuō)《山雨》邏輯層次清晰的表層結(jié)構(gòu)。

我們現(xiàn)在把陳家村崩潰中有意義的事件打破時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系，按照性質(zhì)的相似性進(jìn)行重組，可以得到下列四個(gè)集合：第一組包括政府預(yù)征錢糧、陳葵園征收辦學(xué)款項(xiàng)、旱災(zāi)、敗兵逼迫村民服勞役、政府逼迫村民修路、敗兵洗劫村莊；第二組包括村民抱怨物價(jià)飛漲，生活艱難、魏二唱魚(yú)鼓詞感嘆時(shí)不如前、農(nóng)民生活條件急劇下降，食不果腹、遭劫后的村莊民不聊生，怨聲載道；第三組概括為老一輩農(nóng)民固守家土并預(yù)想年輕一代的可能性變化；第四組奚二叔抑郁而死、宋大傻當(dāng)兵、徐利火燒吳練長(zhǎng)的宅院被殺、奚大有T市打工、蕭達(dá)子無(wú)力交租被迫山里討飯、陳莊長(zhǎng)遭敗兵毒打致死。經(jīng)過(guò)這樣的重組很容易看出，各組按次序組成因果聯(lián)系，上一組的事件是下一組事件的因，下一組事件是上一組事件的果。整個(gè)故事構(gòu)成一個(gè)層層遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜因果鏈條。從這個(gè)鏈條中我們可以清晰的看到這樣一種關(guān)系：“在《山雨》篇中，被異化的了的東西并非其它。就是勞動(dòng)”，這種異化勞動(dòng)甚至不能成為勞動(dòng)者謀生的手段，致使作為農(nóng)民“本分”“本等”的田間勞作無(wú)以再繼，老一代農(nóng)民懷揣著對(duì)土地的深情相繼死去，新一代農(nóng)民被迫離開(kāi)視為生命的土地，異地求生或采取報(bào)復(fù)行為。這就構(gòu)成了作品的深層結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)啟示出表面故事背后的深層意義：生存的困境促使農(nóng)民必須擺脫傳統(tǒng)觀念的牢固束縛。唯有“變”才能走出困境。《山雨》寫(xiě)于20世紀(jì)30年代，此時(shí)中華民族面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，“變”(革命與抗?fàn)?的思想激蕩著每個(gè)人的心，有識(shí)之士都在苦苦尋求解決危機(jī)的辦法，“求變”成為當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)心理。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“求變”的社會(huì)心理是決定作品《山雨》深層敘事結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要因素。

三、古典敘事視角的現(xiàn)代運(yùn)用

“30年代初現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)敘事的特點(diǎn)以‘寫(xiě)實(shí)’為中心成為作家寫(xiě)作的一種時(shí)尚，成為小說(shuō)創(chuàng)作成熟的標(biāo)志?！蹦敲醋髡卟捎煤畏N敘事視角既做到對(duì)全局的把握又做到客觀真實(shí)的描摹現(xiàn)實(shí)的呢?

從作品對(duì)陳家村走向崩潰的全局的把握，奚大有、宋大傻、徐利、蕭達(dá)子、陳莊長(zhǎng)、魏二等人物的行動(dòng)和心理變化的描寫(xiě)中，我們可以看出作者是站在與故事無(wú)關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行敘述的，也就是第三人稱敘述?！斑@類敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無(wú)視角限制，敘述者可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，可以了解過(guò)去、預(yù)知未來(lái)，可以隨意進(jìn)入任何一個(gè)人物的內(nèi)心深處?！边@種敘述方式由于沒(méi)有視角限制而使作者獲得了充分的自由，從而使作者獲得了把握全局的權(quán)利。但是我們也應(yīng)該同時(shí)看到：“全知全能”的敘述方式也會(huì)使敘述者對(duì)作品中的人物及其命運(yùn)，對(duì)故事發(fā)展的動(dòng)向獲得完全控制、任意擺布的特權(quán)，而這不符合作者客觀真實(shí)的描摹現(xiàn)實(shí)的愿望。為了在把握全局的基礎(chǔ)上做到客觀真實(shí)，作者在一些局部描寫(xiě)中巧妙的運(yùn)用了限知視角。下面讓我們來(lái)看看魏二與陳莊長(zhǎng)一段談話：

“將來(lái)這家人恐怕不會(huì)有好日子過(guò)了!奚老二有個(gè)好歹，我懂得，大有也許會(huì)有點(diǎn)變呢。……”陳莊長(zhǎng)的話雖不很肯定，卻正和了魏二的猜測(cè)。“沒(méi)法子，這樣的混日子能保年輕的人不會(huì)變?除非像咱這樣走不了爬不動(dòng)的老頭子，——白天我同他還談過(guò)宋大傻的事。”“他更不稀奇了本來(lái)不是很安分的孩子，無(wú)家無(wú)業(yè)，這怪誰(shuí)?……”陳莊長(zhǎng)若有所思地點(diǎn)著頭緩緩的說(shuō)?！叭绻笥幸灿凶兓?，陳大爺，你瞧他兩個(gè)能走一條道?”“一條道?——哪一條道?不好說(shuō)。噢!是了。不見(jiàn)得準(zhǔn)吧?他兩個(gè)的脾氣究竟差的多。”誰(shuí)都沒(méi)有結(jié)論，不過(guò)話說(shuō)起來(lái)，兩位久經(jīng)世故的老人都懸想著鄉(xiāng)村中年輕人未來(lái)的變化。尤其是陳莊長(zhǎng)，他明白這古老的種種模型不能夠套住少年人的身心，雖然是親眼看明的實(shí)情用不到恐怖，也用不到憂慮。然而安土的慣性與回念以往的心情。使得他有說(shuō)不出的凄涼。

在這段談話中，敘述者把視角限制在陳莊長(zhǎng)與魏二的位置上，寫(xiě)的都是二人的所感所想，陳莊長(zhǎng)從鄉(xiāng)村的衰落中覺(jué)得年輕人可能有變化，魏二則肯定了他的猜測(cè)，然而兩人都不確定奚大有會(huì)有什么樣的變化，陳莊長(zhǎng)從奚大有與宋大傻脾氣的比較中又覺(jué)得兩人不太可能走同一條道。陳莊長(zhǎng)與魏二的對(duì)話非常符合老一代農(nóng)民的思想與性格，對(duì)話并沒(méi)有摻入作者的明顯的思想情感。我們可以看出這里作者采用了限知視角的敘事策略?！跋拗暯撬磉_(dá)的乃是世界感覺(jué)的方式，由全知到限知，意味著人們感知世界時(shí)能夠把表象和實(shí)質(zhì)相分離。”描摹出真實(shí)的表象，將作家所把握的實(shí)質(zhì)隱于其中，使作品內(nèi)容跟現(xiàn)實(shí)生活相一致正是《山雨》的一大特點(diǎn)。限知視角的運(yùn)用暗合了作品內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相一致的要求，這樣就增加了敘述內(nèi)容的可信度，凸顯了作品的“寫(xiě)實(shí)”風(fēng)格。

同樣是上面一段話，我們還可以發(fā)現(xiàn)：視角隨著陳莊長(zhǎng)與魏二兩人的對(duì)話不停的轉(zhuǎn)變，一會(huì)兒是陳莊長(zhǎng)的視角。一會(huì)兒又轉(zhuǎn)移到魏二的視角，而對(duì)話后面還有一段關(guān)于魏二與陳莊長(zhǎng)特別是陳莊長(zhǎng)的心理描寫(xiě)，這種心理描寫(xiě)是建立作者對(duì)陳莊長(zhǎng)這個(gè)人物性格的真實(shí)把握基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)在對(duì)話結(jié)束后視角又回到第三人稱敘述上。這樣就完成了視角在不同角色與敘述者之間的流動(dòng)過(guò)程，類似的這種流動(dòng)在小說(shuō)中不停的頻繁出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了從限知到全知，以局部的限知合成全局的全知。進(jìn)而做到了既把握全局又實(shí)現(xiàn)了客觀寫(xiě)實(shí)。

全知的第三人稱敘述在我國(guó)古代的傳統(tǒng)小說(shuō)中運(yùn)用的非常普遍，如《聊齋》、《水滸》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》等，而這些作品中有的也不同程度地運(yùn)用了限知視角及視角流動(dòng)的敘事策略。王統(tǒng)照自幼就非常喜歡讀古典小說(shuō)(詳見(jiàn)王統(tǒng)照《我讀小說(shuō)與寫(xiě)小說(shuō)的經(jīng)過(guò)》)，這些小說(shuō)的敘事視角的運(yùn)用策略自然潛移默化的影響到王統(tǒng)照的創(chuàng)作。王統(tǒng)照正是吸收了這些敘事視角策略的有益因素并將其應(yīng)用于用于現(xiàn)代文學(xué)作品《山雨》的寫(xiě)作，從而實(shí)現(xiàn)了古典小說(shuō)視角敘事的現(xiàn)代運(yùn)用。

通過(guò)上面三方面的分析我們可以看到：王統(tǒng)照的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》的敘事藝術(shù)體現(xiàn)了民族民主主義的意識(shí)形態(tài)，受20世紀(jì)30年代“求變”的社會(huì)心理的深刻影響，成功實(shí)現(xiàn)了古典敘事視角的現(xiàn)代運(yùn)用。通過(guò)分析小說(shuō)的敘事藝術(shù)挖掘隱藏于小說(shuō)背后的這些社會(huì)、歷史、文化因素，有助于我們重新進(jìn)入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，更真實(shí)的發(fā)現(xiàn)作者、作品、當(dāng)時(shí)社會(huì)與傳統(tǒng)文化因素和外來(lái)文化因素之間的密切聯(lián)系，以發(fā)現(xiàn)《山雨》乃至現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)敘事藝術(shù)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的歷史軌跡。

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