摘要：冰心，著名現(xiàn)代女作家?！皭?ài)的哲學(xué)”和“冰心體”散文以及清麗娟秀的文風(fēng)讓她的文學(xué)創(chuàng)作給讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美感受。但是在創(chuàng)作中，冰心卻很少有提及愛(ài)情題材的作品。本文旨在從家庭生活，婚戀生活，和思想宗教三個(gè)方面來(lái)探究冰心創(chuàng)作中愛(ài)情題材的缺失的原因。

關(guān)鍵詞：冰心 戀母情結(jié) 男性意識(shí) 婚戀 博愛(ài) 思想

“五四”時(shí)期，愛(ài)情題材是一個(gè)熱門(mén)的話題?！皭?ài)情”常和“科學(xué)”、“民主”、“自由”、“人”這些概念一起構(gòu)成了新文化價(jià)值體系的幾大支柱。是反抗封建道德規(guī)范、沖擊傳統(tǒng)社會(huì)最有力的武器，與此相應(yīng)，戀愛(ài)婚姻也是五四啟蒙理念最見(jiàn)成效的爆破點(diǎn)，如當(dāng)時(shí)影響廣泛的關(guān)于“娜拉走后怎樣”、“我們?cè)鯓幼龈赣H”的討論等。無(wú)論是新文學(xué)初期的白薇，蘇雪林，還是稍后的丁玲，蕭紅，乃至張愛(ài)玲都把婚姻問(wèn)題以及性愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒作為批判和鞭笞封建制度、禮教的切人口。茅盾在《評(píng)四五六月的創(chuàng)作》中對(duì)1921年第二季度的一百多篇文學(xué)作品“進(jìn)行歸納后，發(fā)現(xiàn)熱衷談?wù)搼賽?ài)問(wèn)題小說(shuō)占據(jù)了90％?！北囊浴皭?ài)的哲學(xué)”而著稱于世，在其作品中卻很少出現(xiàn)兩性之愛(ài)的影子，極少涉及婚戀話題。這一點(diǎn)是與冰心同時(shí)代女性作家中很不同的。因此，本文就這一耐人尋味的問(wèn)題，力圖從冰心個(gè)人的特殊性方面來(lái)進(jìn)行粗淺的探究。

一、戀母情結(jié)與“男性”意識(shí)

有人曾說(shuō)，一個(gè)人，特別是一個(gè)作家，他的人生經(jīng)歷對(duì)他的影響會(huì)特別的大，他的作品常常會(huì)受到他曾經(jīng)過(guò)-往經(jīng)歷的影響，甚至是再現(xiàn)。所以在討論冰心的創(chuàng)作中為什么缺少愛(ài)情作品這一原因時(shí)，有一個(gè)不能忽視的問(wèn)題就是冰心童年的生活。

冰心出生在一個(gè)十分優(yōu)越的家庭環(huán)境中，童年的她在家庭的關(guān)愛(ài)下健康成長(zhǎng)，她曾回憶說(shuō)“我的童年生活是快樂(lè)的，開(kāi)朗的，首先是健康的，該得的愛(ài)，我全部得到了。該愛(ài)的人，我也都愛(ài)了。我的母親，父親，祖父，舅舅，老師以及我周圍的人都幫助我的感情往正常，健康里成長(zhǎng)。”在這樣一種健康、民主的家庭氛圍中，可以看出冰心的父母對(duì)她的疼愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)她的管教和苛責(zé)。這也在無(wú)形中，形成了冰心健康、善良的、一顆純潔的心。但是從另外一方面來(lái)看，這樣一種溫馨的童年生活和父母之愛(ài)也造成了冰心在成長(zhǎng)過(guò)程中。也無(wú)形間弱化了其在成長(zhǎng)中作為女性應(yīng)有的情愛(ài)之情。所以從這一角度來(lái)看，冰心仿佛是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有長(zhǎng)大的女孩。

1、戀母情結(jié)壓制了正常的女性情欲——母愛(ài)戰(zhàn)勝了情愛(ài)。

在冰心幼年時(shí)期，由于體弱多病，得到了母親細(xì)心的照顧，也造成了冰心對(duì)母親深深的眷戀和依賴，乃至在某種程度上呈現(xiàn)出一定的戀母情結(jié)。在她四五歲時(shí)，母親就開(kāi)始教她識(shí)字，成為作家后，她每寫(xiě)完一篇文章，總是先要捧到母親面前。母親一直都是她最忠實(shí)最熱誠(chéng)的批評(píng)者。所以她在母親去世后，寫(xiě)下了大量紀(jì)念慈母的文章。如《往事(一)》中寫(xiě)道：“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽?”而同時(shí)期女作家張愛(ài)玲對(duì)人生卻持一種并不樂(lè)觀的態(tài)度，她八歲起開(kāi)始讀《紅樓夢(mèng)》，以后每隔幾年讀一次，其中的悲劇不免給她深深的影響。她自小父母離異，從母親身上看到女性的不幸，與胡蘭成的戀情更讓她寒心透骨。當(dāng)種種因素在她身上沉淀下來(lái)時(shí)，《多少恨》和《十八春》的問(wèn)世便不難理解。

相比較來(lái)說(shuō)，張愛(ài)玲的家庭和其對(duì)母親的態(tài)度都跟冰心呈現(xiàn)出很不同的情況。在冰心的作品中將母愛(ài)視為給予和犧牲、仁愛(ài)和溫柔，母愛(ài)既給了我們深沉的濃情厚意又給予了我們貼心的撫慰與解救靈魂和世界的強(qiáng)大感召力。所以從這一角度來(lái)講。強(qiáng)大的母愛(ài)力量戰(zhàn)勝了男女情愛(ài)的力量，充當(dāng)了作者思維中的保護(hù)者，給予了作者無(wú)窮的力量和創(chuàng)作靈感。冰心說(shuō)：“在我的一生中，母親是最用精神來(lái)慰勵(lì)我的一個(gè)人……”，母親在她的眼中是個(gè)保護(hù)者的形象。母愛(ài)是崇高偉大恒久不變的，母愛(ài)的光輝籠罩了也超越了人間其他一切情感，包括愛(ài)情。

所以，冰心在創(chuàng)作時(shí)就會(huì)在無(wú)意間“遺忘了”愛(ài)情這一題材，有時(shí)又會(huì)刻意地避免盡量少的碰觸到關(guān)于愛(ài)情的題材，就算涉及也多表現(xiàn)為在愛(ài)情和母愛(ài)選擇的問(wèn)題上出現(xiàn)困頓和疑惑不解的心態(tài)。甚至更有時(shí)以不去碰觸來(lái)保持自己對(duì)文學(xué)對(duì)母愛(ài)的一片“潔凈”。

2、從父親的身上看見(jiàn)一個(gè)“男性”的自我，淡化了女性的情欲。

父親作為冰心童年時(shí)的另一個(gè)重要家庭成員，對(duì)于冰心的創(chuàng)作也有著獨(dú)特的作用。冰心的回憶性文字中這樣說(shuō)道：“環(huán)境把童年的我，造成一個(gè)‘野孩子’，絲毫沒(méi)有少女的氣息。我們的家，總是住進(jìn)海軍兵營(yíng)，或海軍學(xué)校。四圍沒(méi)有和我同年齡的女伴，我沒(méi)有玩過(guò)‘娃娃’，沒(méi)有學(xué)過(guò)針線，沒(méi)有搽過(guò)脂粉，沒(méi)有穿過(guò)鮮艷的衣服，沒(méi)有戴過(guò)花?！薄耙蛑赣H的病弱和家中的冷清，使得我整天跟在父親的身邊，參加了他的種種工作與活動(dòng)，得到了連一般男子都得不到的經(jīng)驗(yàn)。為一切方便起見(jiàn)，我總是穿男裝，常著軍服。父母叫我‘阿哥’，弟弟們稱呼我‘哥哥’，弄得后來(lái)我自己也忘其所以了?！彪m然在冰心十歲以后回到家鄉(xiāng)，“從父親身邊走到母親的懷里”。開(kāi)始了她的少女時(shí)期，使得她的男性氣質(zhì)得以一定的糾正，甚至因?yàn)閷?duì)于女性形象的極度迫切認(rèn)同，而更加顯得女性化，但這段經(jīng)歷，無(wú)疑使之在第二次性意識(shí)的覺(jué)醒前，就展現(xiàn)出一定的男性傾向和男性意識(shí)。如冰心在21歲時(shí)寫(xiě)的一篇散文《夢(mèng)》。在這篇散文中，冰心抒發(fā)了一種不能身為男兒過(guò)戎馬生活的遺憾和慨嘆。在文章的開(kāi)頭部分，她寫(xiě)了父親在自已兒時(shí)著軍裝被人誤解為男孩時(shí)說(shuō)的一句話：“他是我的兒子。但也是我的女兒?！绷硗猓诒?3歲寫(xiě)的散文集《往事(其二)·八》中，記錄了冰心同父親談?wù)撽P(guān)于做守?zé)羲说脑挘赣H聽(tīng)到女兒的志向后贊賞道：“你若是個(gè)男兒，是我的好兒子!”冰心對(duì)于父親這樣看待自己是驕傲的。

在心理學(xué)上，人們常常用“性別認(rèn)同”來(lái)解釋。指一個(gè)人對(duì)自己的生理性別的自然認(rèn)知。正確的性別認(rèn)同，決定了個(gè)人對(duì)自我性別角色的正確定位。性別角色決定了人的性角色和未來(lái)的社會(huì)角色，它既包括對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)他人及環(huán)境的認(rèn)識(shí)。所以在這里雖然不能說(shuō)冰心有性別認(rèn)同障礙，但男性意識(shí)和男性思維無(wú)疑在其幼年時(shí)期，也就是人的第一次性意識(shí)覺(jué)醒時(shí)期，對(duì)其起到了重要的影響。就如冰心的這兩篇散文中，幾乎都滲透著夢(mèng)想不能實(shí)現(xiàn)的遺憾和感傷情緒。在她的潛意識(shí)中，她其實(shí)想做一個(gè)能夠得到父親認(rèn)同的兒子。在男性意識(shí)的影響下，她更多地接受了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值體系和看待世界的方式。從而在她走上文壇之后，跟同一時(shí)期的女性作家體現(xiàn)了截然不同的氣質(zhì)。也造成了她創(chuàng)作中愛(ài)情作品的缺乏。

二、平淡的婚戀與“諍友”

婚戀對(duì)于女性的成長(zhǎng)乃至一生的影響是不言而喻的。同時(shí)期的女作家如蕭紅，她的愛(ài)情作品也很少，只有《小城三月》描寫(xiě)了一個(gè)凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事。這部小說(shuō)無(wú)疑是蕭紅的宿命，只是蕭紅把它表達(dá)的更為含蓄和更為隱秘。蕭紅的感情生活一路坎坷，《小城三月》實(shí)際上表達(dá)了蕭紅的愛(ài)情理想，在生活的實(shí)際中不能滿足的東西，往往會(huì)幻化成一種理想，以一種藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)出來(lái)。但是縱觀冰心的婚戀，其一帆風(fēng)順和相對(duì)平淡的婚戀生活導(dǎo)致了其沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的挫折和坎坷，更缺乏對(duì)愛(ài)情的深刻理解。也是其創(chuàng)作中愛(ài)情作品缺乏的一個(gè)重要因素。

1、平淡的婚戀生活。缺少對(duì)愛(ài)情的深刻體驗(yàn)。

冰心和吳文藻的結(jié)合幾乎可以說(shuō)是一帆風(fēng)順，順理成章的。她們屬于情趣相投、性格特點(diǎn)互為補(bǔ)充的夫妻。兩人從相識(shí)，相戀，到父母首肯結(jié)婚，整個(gè)過(guò)程相當(dāng)順利，幾乎難以找到一般尋常戀人間的百轉(zhuǎn)千折，纏綿悱惻，風(fēng)花雪月，甚至是肝腸寸斷的一系列情感體驗(yàn)。在他們眼里，對(duì)待愛(ài)情和婚姻的態(tài)度是：理性而謙和有度的。冰心做為一個(gè)溫婉的賢妻良母。完全沉浸在事業(yè)與家庭同步發(fā)展的快樂(lè)之中，就注定了沒(méi)有莎菲女士靈與肉的掙扎，沒(méi)有張愛(ài)玲式的尖銳批判。所以，我由此認(rèn)為一個(gè)婚姻家庭幸福美滿，但婚戀過(guò)程又相對(duì)平淡順利的女人，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)靈與肉的掙扎。不寫(xiě)或者不常寫(xiě)甚至不擅寫(xiě)愛(ài)情題材，是可以理解的。

2、“諍友”和“畏友”的身份，淡化了雙方的夫妻角色。

在冰心的婚戀過(guò)程中，她和吳文藻之間一直以“諍友”和“畏友”的身份出現(xiàn)。吳文藻初次給冰心的感覺(jué)是“諍友”和“畏友”。兩人的書(shū)信往來(lái)，也是吳文藻指導(dǎo)她看哪些書(shū)；兩人之間的關(guān)系更像良師益友或兄妹。雖不能隨意定義冰心和吳文藻的愛(ài)情性質(zhì)，但在很大程度上，冰心更像是一個(gè)朋友式或母親式的妻子，而不是給人以具有熱烈情緒和激情的一個(gè)戀人或情人。當(dāng)然在這里無(wú)意去評(píng)論這種關(guān)系是否好或是不好，但至少有一點(diǎn)可以肯定，這種“諍友”和“畏友”的身份，從某種程度上來(lái)說(shuō)或多或少的弱化了兩人彼此間“夫妻”的這一社會(huì)角色，從而在某種程度上也淡化了冰心作為女性作家心中的情欲成分，從而造成了她愛(ài)情作品的稀少。

三、基督教的博愛(ài)思想和秘密化的愛(ài)情觀

1、從小受基督教影響，擁有廣博的胸懷。情系社會(huì)疾苦的入世思想和博愛(ài)思想。

王統(tǒng)照在評(píng)論冰心的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“冰心的全體做篇，處處都看出她的‘愛(ài)的實(shí)現(xiàn)主義來(lái)’這種‘愛(ài)的實(shí)現(xiàn)’就是指冰心建立在基督教文化上的，這種愛(ài)也就是基督教所宣揚(yáng)的博愛(ài)之愛(ài)?！?/p>

冰心從小受基督教熏染甚深，從小在教會(huì)學(xué)校所接受的基督教義，教會(huì)學(xué)校的教育對(duì)冰心思想的形成、性格的發(fā)展以及在文學(xué)創(chuàng)作方面有很大作用?？梢哉f(shuō)基督教的博愛(ài)思想是深入其精神對(duì)其影響巨大。在冰心創(chuàng)作中始終融入了“永遠(yuǎn)的愛(ài)心”她所反復(fù)陳述的“愛(ài)的哲學(xué)”，也常常帶有宗教蘊(yùn)含的“自然”、“母親”和“永恒的博愛(ài)”。在這樣一種博愛(ài)的思想的感召下，使冰心人世救世，努力的追尋和探索人生的意義。在冰心的作品中也反復(fù)進(jìn)行著“愛(ài)”與“憎”的爭(zhēng)論。她堅(jiān)信“愛(ài)”是人生在世的根本，世間行為都要遵行“愛(ài)”的原則，每個(gè)人都應(yīng)該無(wú)原則的，不分階級(jí)對(duì)象的，具有寬恕精神，要把男女之愛(ài)擴(kuò)大為人類之愛(ài)，要“博愛(ài)——即愛(ài)一切的人”。用對(duì)民族，國(guó)家的大愛(ài)去替代男女私情，情欲的“小愛(ài)”，這或許也是其愛(ài)情題材極少述諸筆端的一個(gè)重要原因。

2、受封建思想的影響，相對(duì)保守，在愛(ài)情上持私密化的愛(ài)情觀和不安。

作為從五四時(shí)期開(kāi)始覺(jué)醒的一個(gè)女性作家，冰心從大家庭中走來(lái)，所以中國(guó)傳統(tǒng)的思想，她畢竟逃脫不了。但是，她思想的保守并不和她致力于在作品中表現(xiàn)出若干改良主義的色彩有所沖突。也不同于\"SE四”時(shí)期的其他女作家，如廬隱的傾訴哀怨，陳橫哲的熾熱濃烈，蘇雪林的纏綿悱側(cè)。她作品中對(duì)異性情感的描繪更多的是體現(xiàn)出一種“離去情欲的愛(ài)”“一種母性的憐憫，一種兒童的純潔”。在作品中，尋求一個(gè)道德的基本，一個(gè)和平的欲求。誠(chéng)如郁達(dá)夫說(shuō)冰心的文章，“言在意外，文必己出，哀而不傷，動(dòng)中發(fā)度。”所以雖然說(shuō)其文學(xué)創(chuàng)造受到一定封建禮教的影響而相對(duì)保守，但卻也自創(chuàng)出一種文學(xué)體驗(yàn)和美學(xué)的旨趣，并不因此而有損了其作品的文學(xué)價(jià)值。因此造成了冰心在文學(xué)創(chuàng)作中愛(ài)情題材的缺失，也就不足為怪了。

其次?；蛟S也因?yàn)槭艿竭@種相對(duì)保守思想的影響，或是其本身天生易感、內(nèi)斂性格的作用。冰心一般很少正面談到她的愛(ài)情觀。在《關(guān)于女人·后記》里，有一段評(píng)論：“我不敢說(shuō)憐憫女人。但女人的確很可憐。四十年來(lái)，我冷眼旁觀，發(fā)現(xiàn)了一條真理，其實(shí)也就是古人所早已說(shuō)過(guò)的話，就是：‘男人活著是為事業(yè)，女人活著是為愛(ài)情’……靠愛(ài)情來(lái)維持生活，真是一件可憐而且危險(xiǎn)不過(guò)的事情”。在冰心看來(lái)，女人一旦投入了愛(ài)情，就難免無(wú)法自拔而失去自我，她還認(rèn)為，在愛(ài)情中，男女所處的位置是不平等的，女人往往是被動(dòng)而從屬的，且“男子在共營(yíng)生活上，天生是更自私，更偷懶，更不負(fù)責(zé)的”。雖然這本書(shū)是以男人的立場(chǎng)描述“十四個(gè)女人的事”，但文中也說(shuō)“連帶著也呈露了我的一生”，所以這些話也多少透露了冰心自己對(duì)于愛(ài)情婚姻的恐懼感和不安的態(tài)度。同樣，在冰心的一些小說(shuō)中，也從側(cè)面表現(xiàn)了對(duì)男女愛(ài)情無(wú)法把握和缺乏安全感的情緒。盡管如此，現(xiàn)實(shí)生活中的冰心同丈夫吳文藻從戀愛(ài)到婚姻卻是順利、幸福的，擁有一個(gè)溫馨美滿的家，但客觀現(xiàn)實(shí)生活卻同她主觀上對(duì)愛(ài)情婚姻所持有的恐懼感存在著矛盾，更與她對(duì)愛(ài)情觀秉持的私密化所相左，從而導(dǎo)致了冰心無(wú)法在自己的創(chuàng)作中調(diào)和這種矛盾，所以也不排除索性將愛(ài)情排除在其創(chuàng)作的題材之外。

郁達(dá)夫說(shuō)：“對(duì)父母之愛(ài)，對(duì)小弟小兄小朋友之愛(ài)，以及對(duì)異國(guó)的弱小兒女，同病者之愛(ài)，使冰心的筆底有了溫泉水似的柔情。但她筆下寫(xiě)異性愛(ài)的文字卻不很多，寫(xiě)自己的兩性間的苦悶的地方尤其獨(dú)少。

綜上所述，冰心缺少愛(ài)情作品的原因是因?yàn)樗硖幱谖覈?guó)社會(huì)一個(gè)極度動(dòng)蕩變革的年代，其自身就是這個(gè)社會(huì)矛盾的展現(xiàn)。受到了來(lái)自家庭、婚戀、宗教、意識(shí)形態(tài)的各方面影響。既受到父愛(ài)的影響，在其幼年時(shí)具有了某種程度的“男性意識(shí)”又極具戀母情結(jié)；既有著幸福美滿順利的婚姻生活，但夫妻間“諍友”和“畏友”的身份又弱化了彼此間的夫妻社會(huì)角色的認(rèn)同，更無(wú)法感受愛(ài)情本身所具有的靈與肉的掙扎或尖銳批判，減弱了女性自身所擁有的情欲成分。既深受西方宗教影響，充滿博愛(ài)思想，又受到一定的封建思想的影響，對(duì)愛(ài)情觀持相對(duì)保守和私密化的態(tài)度。所以本文認(rèn)為冰心作為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位優(yōu)秀的以“愛(ài)的哲學(xué)”而聞名于世的女性作家正因?yàn)槭艿搅诉@三組矛盾的影響，從而造成了其創(chuàng)作中愛(ài)情作品的缺失，從這一角度來(lái)說(shuō)不能不說(shuō)是一種遺憾。當(dāng)然關(guān)于這一問(wèn)題或許還應(yīng)有其他更為合理的原因或是解釋有待于我們進(jìn)一步的去研究和探討。

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