摘要：語文教學(xué)的最終目的是使學(xué)生“能夠正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字”，培養(yǎng)語感便成為語文教學(xué)的重要任務(wù)。我們要從語感形成的兩個(gè)要素：聯(lián)想和想象、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)入手，科學(xué)地訓(xùn)練學(xué)生的想象力、聯(lián)想力，不斷豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，以提高語文教育教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)語感 聯(lián)想和想象 知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)

正確、敏銳的語感對(duì)學(xué)生“正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字”起著重要的作用。培養(yǎng)學(xué)生的語感已成為語文教學(xué)的重要任務(wù)。但是，語感好像又是空靈的東西，讓人不可捉摸。因?yàn)樗且环N直覺思維，是一種沒有完整的分析過程和邏輯程序，許多情況下依靠靈感和頓悟快速作出判斷和結(jié)論的思維活動(dòng)。那么，語感是不是只能任其自然發(fā)展呢?有沒有規(guī)律可循?這應(yīng)是我們認(rèn)真探討的問題。

語感既然是一種思維活動(dòng)，其形成就離不開兩個(gè)重要的因素：心理因素和認(rèn)知結(jié)構(gòu)因素。具體地說就是聯(lián)想和想象、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

一、聯(lián)想和想象

所謂想象，就是人們?cè)陬^腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造新的形象的過程。亞里士多德指出：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等一切創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。”

語感離不開聯(lián)想和想象。我國較早提出語感的夏丐尊先生曾對(duì)語感作過生動(dòng)的描述：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧?！飯@’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會(huì)感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此?！庇伞靶戮G”二字而感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，由“落葉”而感到無常、寂寥等等說不盡的意味。如果沒有聯(lián)想和想象的參與，是絕對(duì)得不到這些感受的。可見，語感與聯(lián)想和想象關(guān)系密切。

但是，青少年的思維品質(zhì)還未完全成熟，思維容易產(chǎn)生片面性和表面性，所以，聯(lián)想和想象能力必須經(jīng)過科學(xué)的指導(dǎo)和訓(xùn)練，才可能得到更好的發(fā)展，才能形成正確、豐富、敏銳的語感。為此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們要注重以下幾方面的教學(xué)指導(dǎo)。

(一)在日常教學(xué)中，進(jìn)行單獨(dú)的聯(lián)想和想象練習(xí)，發(fā)展學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。

比如，用“足球、月亮、輪船”三個(gè)詞，通過聯(lián)想和想象組成一個(gè)畫面或講一個(gè)故事；比喻、擬人等修辭方法的練習(xí)；托物言志或想象類的作文訓(xùn)練，等等。教師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這樣的聯(lián)想和想象訓(xùn)練，學(xué)生的聯(lián)想和想象能力就可以得到較快的發(fā)展。

(二)在閱讀教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有助于形成語感的聯(lián)想和想象，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

1．聯(lián)系背景，用心品味。作品的產(chǎn)生都有特定的背景，離開了背景，有些作品甚至是毫無意義的。很多作品必須結(jié)合背景理解，才能準(zhǔn)確感受作者的旨趣。

如讀高爾基的《海燕》，不了解它創(chuàng)作的背景，也能感受到海燕的勇敢、無畏等品質(zhì)，但是了解了背景，會(huì)更深刻地感受到海燕形象的豐富內(nèi)涵，也會(huì)更準(zhǔn)確地感受到作品中“暴風(fēng)雨”、“烏云”、“惡狠狠”、“精靈”、“預(yù)言家”、“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”等詞句的含義和況味。

2．調(diào)動(dòng)情感，營造氛圍。在語文教學(xué)中，教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，營造與課文相適應(yīng)的氣氛，可以引起學(xué)生情感上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，有利于學(xué)生真切地感受語言文字所表達(dá)的思想感情。教師可以采用以下方法：精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入，營造教學(xué)情境。

比如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩?，F(xiàn)在的中學(xué)生大多數(shù)對(duì)余光中缺乏了解，讀這首詩感受可能很平淡。如果導(dǎo)人時(shí)，教師先介紹一些余光中的生平事跡，再播放配樂朗誦，讓學(xué)生走進(jìn)詩歌的意象空間，再去指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗誦，學(xué)生就會(huì)深刻感受到詩人那種強(qiáng)烈的愛國情感，詩歌的語言便不再是一個(gè)個(gè)有形的文字，而變成了懷念親人、渴望祖國統(tǒng)一的可感形象。

3．結(jié)合語境，整體感知。認(rèn)知學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，整體先于部分而存在，并制約部分的性質(zhì)和意義。語言文字的理解離不開具體的語言環(huán)境，只有結(jié)合具體語境，語言文字才具有切實(shí)的意義和情味。

如《孔乙己》中的一段話：“孔乙已是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過?！笨滓壹涸鯓拥氖谷丝旎?沒有他，別人也便怎么過?這段話還有沒有別的意思?如果學(xué)生對(duì)課文缺乏整體感受，不結(jié)合上下文，就很難領(lǐng)會(huì)這句話的用意和作用。

4．注重生活體驗(yàn)，重視閱讀積累。葉圣陶先生說：“要求語感的銳敏，不能單從語言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語言文字上去?！边@是因?yàn)槲膶W(xué)作品源于生活又高于生活，都是生活的反映，學(xué)生在閱讀中必須聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的知識(shí)，才能對(duì)語言文字產(chǎn)生準(zhǔn)確、真切的感受。

“書讀百遍，其義自見”，這是因?yàn)檎Z感是一種直覺，具有非邏輯性的特點(diǎn)，在很多情況下是一種“頓悟”的過程。而反復(fù)地誦讀、吟詠，可以不斷地強(qiáng)化對(duì)語言的感受能力，甚至不知道怎么回事，突然就悟出了其中的真味，所以熟讀的過程也是語言感受能力不斷得到訓(xùn)練的過程，只有經(jīng)過不斷的訓(xùn)練，才會(huì)形成能力。宋代朱熹說，學(xué)習(xí)要“熟讀、精思、博覽”，便是這個(gè)道理。

二、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)

思維的基本形式是概念、判斷和推理。怎樣才能形成概念?怎樣才能進(jìn)行正確的判斷和推理?這些都離不開一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，沒有一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，就談不上語感。比如，許多幼兒能很快背誦一些古詩詞，卻根本不理解是什么意思。就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈σ欢ǖ纳罱?jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。認(rèn)知學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上也就是主體利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界客體進(jìn)行加工、改造、整合的過程，學(xué)生原有的知識(shí)狀況越好。有關(guān)方面的知識(shí)越豐富，在學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)時(shí)速度就越快，領(lǐng)會(huì)知識(shí)的深度和廣度也越好。因此，學(xué)生必須重視知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。

(一)廣泛涉獵各類知識(shí)。

除了必要的語文知識(shí)外，學(xué)生還要注重積累歷史、地理、音樂、繪畫甚至宗教等方面的文化知識(shí)。比如，當(dāng)看到“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”這一典故時(shí)，沒有相關(guān)的歷史知識(shí)。學(xué)生就很難深切理解它所表達(dá)的意味。

音樂、繪畫方面的知識(shí)對(duì)形成語感也很重要。朱自清《荷塘月色》中有一句話：“但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！比绻緵]有聽過小提琴演奏的音樂，學(xué)生是無法領(lǐng)會(huì)這一通感所表現(xiàn)的柔美、恬靜、和諧等情味的。同樣，學(xué)生如果沒有見識(shí)過中國水墨畫，當(dāng)看到老舍《濟(jì)南的冬天》中“山坡上臥著些小村莊，小村莊的屋頂上臥著點(diǎn)雪，對(duì)，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧?！边@一句話時(shí)，就很難形象地感受到作者所創(chuàng)造的那種安靜、素潔、淡雅的意境。

有時(shí)，掌握基本的宗教知識(shí)也很必要。因?yàn)樽诮虒?duì)人類的生活、思想、文化、發(fā)展都有著很大的影響，更何況宗教里還有豐富生動(dòng)的故事、典故等等。比如，當(dāng)看到“故鄉(xiāng)，那是我心靈的伊甸園”這一句話時(shí)，如果不知道“伊甸園”為何物，學(xué)生就會(huì)不知所云。

(二)要不斷豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)。

葉圣陶先生舉過一個(gè)生動(dòng)的例子：作者在作品中描寫一個(gè)人從事體力勞動(dòng)，說那個(gè)人“感到了健康的疲倦”。語感欠敏銳的人并不會(huì)覺得這個(gè)說法有味，而有過勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人讀了卻會(huì)不由得拍手稱妙，因?yàn)樗麄冎绖趧?dòng)后的疲倦確實(shí)和一味懶散所感到的疲倦不同，后者可以稱得上是語感敏銳的人，就因?yàn)樗麄冇猩钋械纳罱?jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)可以分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活閱歷特別是青少年的生活閱歷是有限的，一個(gè)人也不可能經(jīng)歷各式各樣的人生，因此除了積極投人社會(huì)生活，細(xì)致觀察體味生活，以增長直接經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)當(dāng)努力積累自己的間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)獲得的主要途徑當(dāng)推文藝作品：小說、散文、劇本、電影、電視等。文藝作品是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的形象的濃縮，能讓人了解各種各樣的人在不同時(shí)期、不同環(huán)境中的思想、情感等等。對(duì)這些作品有了真切的感受，就可以轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)。因此，教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些真正的文藝作品，不斷拓寬其知識(shí)視野，為形成敏銳的語感奠定基礎(chǔ)。

語文教學(xué)的最終目的是“能夠正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字”，培養(yǎng)語感應(yīng)是語文教學(xué)的首要任務(wù)。尋求一條科學(xué)的語感訓(xùn)練之路，以提高語文教育教學(xué)的質(zhì)量，我們依然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]葉圣陶集．江蘇教育出版社，1990．4，VOLIO：19

[3]教學(xué)論．人民教育出版社，1991．9．