摘要：宗教和科學(xué)的關(guān)系歷來紛爭不斷，兩者之，爭的實(shí)質(zhì)是先在和后在之爭。約瑟夫·康拉德的小說《間諜》的女主人公維爾洛克夫人的悲劇命運(yùn)和安提戈涅有著異曲同工之處。如此的一個(gè)原型內(nèi)核經(jīng)久不衰，從這個(gè)意義上說，對安提戈涅式h-~h雛爾洛克夫人進(jìn)行重新解讀有著歷史和時(shí)代的意義。歷來的文學(xué)批評家們和康拉德本人都認(rèn)為是維爾洛克夫人的母愛燃起了殺夫的念頭，但是通過原型內(nèi)核的重新審視，本文作者得出了這個(gè)內(nèi)核的實(shí)質(zhì)是先在和后在的矛盾。

關(guān)鍵詞：原型批評 安提戈涅情結(jié) 科學(xué) 宗教

約瑟夫·康拉德(1857-1924)是19世紀(jì)著名的波裔英籍作家?？道略谕瓿伞堕g諜》這部作品后，書商要求他用簡短的文字表述一下他這本書的主題，康拉德本人認(rèn)為很難確定，即使是后來自己確定的主題，他也覺得不夠切題。就像一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，《間諜》的主題也是多樣化的。但不論小說的主題如何變化，小說的內(nèi)核，也就是原型都是不變的。

安提戈涅對國王法令和神諭的抉擇，維爾洛克夫人對丈夫和弟弟的抉擇都可以認(rèn)為是在科學(xué)和宗教之間的抉擇，然而真正的內(nèi)核是先在和后在的關(guān)系。作為同樣的兩種存在，先在和后在在人類的心理活動(dòng)運(yùn)動(dòng)的歷史長河中來回翻滾，筆者無意在此對兩種存在作褒貶分析。只是找出原型內(nèi)核，分析安提戈涅情結(jié)的原始出處。弗萊按照主人公的行為能力將虛構(gòu)作品分成五種循環(huán)發(fā)展的模式。在外心和內(nèi)心閱讀思考時(shí)，所接觸到的詞、成語或形象等的象征在文學(xué)批評中被系統(tǒng)化，形成象征系統(tǒng)。象征系統(tǒng)中存在著與五種循環(huán)模式相對應(yīng)的四個(gè)階段：字面描述階段、形式階段、神話階段和總釋階段。在神話階段，當(dāng)涉及社會(huì)性方面，象征獲得了一種新的名稱“原型”(archetype)，“也即是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象”(弗萊1：142)。弗萊認(rèn)為文學(xué)作品存在于文學(xué)本身，“任何一部作品都植根于一個(gè)特定的文化并包含在其神話結(jié)構(gòu)中”(弗萊2：123)。神話與抽象文學(xué)存在一定的親緣關(guān)系，進(jìn)行文學(xué)批評時(shí)，需要與作品“拉開距離”，從而看清它的原型組織。筆者從弗萊的“神話原型”角度分析現(xiàn)代主義小說對神話的“置換”。

一、人生歷程

雖然康拉德的小說一度被稱為“沒有女人的男人”，但是在《間諜》中，他卻將較多的筆墨放在描寫女主人公維爾洛克夫人溫妮的身上。認(rèn)為安提戈涅是維爾洛克夫人的原型。一個(gè)原型就是一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)(朱立元3：171)?！拔宜f的原型是指將一首詩與另一首詩聯(lián)系起來的象征，可用于把我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一并整合起來”(弗萊1：142)。這類原型因素反復(fù)出現(xiàn)。其間勢必會(huì)出現(xiàn)大量的“置換”。

在古希臘神話中，安提戈涅憑著對兄弟的尊敬和愛戀，置國家法律和愛情不顧，冒死埋葬了兄弟?！叭绻易约旱暮⒆铀懒?，或者我丈夫死了，尸首腐爛了，我也不至于和城邦對抗，做這件事。我根據(jù)什么原則這么說呢?丈夫死了，我可以再找一個(gè)：孩子丟了，我可以靠別的男人再生一個(gè)；但如今，我的父母已埋葬在地下，再也不能有一個(gè)弟弟生出來”(Sophocles4：905-912)?？梢姲蔡岣昴鶎π珠L的愛不是一時(shí)沖動(dòng)，她的愛是來自人類對先在事物的依戀。這種對兄弟的愛慕依戀一度被稱為安提戈涅情結(jié)(AntigonyComplex)(馮川5：20)。

溫妮在悲憤中殺死了丈夫?yàn)橹钦系牡艿軋?bào)仇，批評家和作者本人都認(rèn)為溫妮是出于母愛?！拔以谶@座城市里看到維爾洛克夫人的母愛由開始覺醒慢慢變成火焰”(康拉德7：6)。其實(shí)，溫妮為兄弟報(bào)仇進(jìn)而殺夫更深層次的原因是安提戈涅情結(jié)。“在她枯燥無味的生活中，只有他還能使她產(chǎn)生真正的激情，包括憤怒、勇敢、憐憫甚至自我犧牲，這一切都是同他聯(lián)系在一起的”(康拉德7：154)。為了能給弟弟和母親提供衣食無憂的生活，溫妮放棄了與肉店老板兒子的愛情，而選擇了“脾氣很好，手頭也大方”的維爾洛克先生。婚后，她更是“既實(shí)際又精明，所以她能不失時(shí)機(jī)提出斯迪威的問題，因?yàn)閺膼圩o(hù)弟弟的本能出發(fā)。她只有一個(gè)目標(biāo)，就是使弟弟生活的幸?！?康拉德7：159)。當(dāng)?shù)弥钦煞蚬室鈱⑺艿軒ё卟⒅甘酒湟ㄋ?，?dǎo)致其死亡時(shí)，她對丈夫說：“我今生今世是不想再看到你了。”(康拉德7：209)弟弟遇難，他們的婚姻也走到了盡頭。維爾洛克夫人和安提戈涅一樣把兄弟看得比愛人重要。弗萊把一部作品構(gòu)織成一個(gè)由意象組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和一個(gè)由原型組成的深層結(jié)構(gòu)(朱立元3：171)，維爾洛克夫人和安提戈涅在作品中的敘述表層結(jié)構(gòu)是不同的，但是原型深層結(jié)構(gòu)是一致的，都是對先在和后在的抉擇。

二、命運(yùn)悲劇

安提戈涅和維爾洛克夫人對不同形式自由的追求，對同樣的父權(quán)社會(huì)的反抗體現(xiàn)了她們相似的壓抑的女性覺悟。在古希臘，埋葬和祭祀死者是一種習(xí)俗，且被視為神律。未被埋葬的死者，其靈魂是不潔凈的，會(huì)得罪冥王哈底斯和天上眾神。安提戈涅葬兄雖然觸犯了國家的法律。但是卻是遵循了神律。明知“要把我?guī)ё?，我還沒聽過婚歌，沒有上過新床，沒有享受過婚姻的幸福和養(yǎng)兒育女的快樂”(sophocles4：917-920)，她還是沒有聽從妹妹的勸告：“首先，我們得記住我們是女人，斗不過男子。”(Sophocles4：64-68)女人承認(rèn)男人有主權(quán)，而男人未感到有造反的威脅。(波伏娃8：164-165)在男性主宰和統(tǒng)治的年代和社會(huì)里，安提戈涅有著清醒的覺悟和敏銳的洞察力，為了維護(hù)神律，公然挑釁父權(quán)社會(huì)，其精神和品質(zhì)在溫妮身上同樣存在?；楹蟮臏啬莅卜质丶海鲆粋€(gè)“有經(jīng)驗(yàn)的妻子”該做的事。作為“康拉德筆下那些為了她們男人的理想或珍視的信念而浪費(fèi)了忠誠的女性”(cirdhari9：79)，溫妮默默地忍受著，直到在悲憤中將刀刺入丈夫的胸膛。此時(shí)，“她完全可以自主，因?yàn)樗煞蛑g的交易已告終結(jié)”(康拉德7：234)。溫妮徹底地與父權(quán)的社會(huì)斷絕關(guān)系，恢復(fù)了自由的意識和覺悟。在這父權(quán)社會(huì)的“塵世”里“把有利于女性受控制的特性視為女人的天性，讓女人安貧樂道并維護(hù)自己所處被支配的階級地位。”(張首印10：498)兩位女性的被壓抑的女性覺悟和對自由的追求在各自的社會(huì)環(huán)境中具有先進(jìn)性和超前性，因而她們在各自的環(huán)境中又是孤獨(dú)的。

三、原型內(nèi)核

什么是科學(xué)?什么是宗教?科學(xué)和宗教的關(guān)系是什么?科學(xué)是人類無止境地追逐真理的過程。這樣看來人類的科學(xué)似乎永遠(yuǎn)夠不著真理，事實(shí)上所謂的科學(xué)至今仍然無法也不可能解決所有的問題。宗教從最初就是完美的想象，因此，是完美的，但只是想象。安提戈涅在國王法令和神諭之間的選擇正是在科學(xué)和宗教之間的選擇。維爾洛克夫人的選擇也是如此。國王的法令和維爾洛克先生一樣是人類理性認(rèn)識的代表，人類理性地看待周圍的世界，以自己的本能最大限度地維持自己的存在。人類的泥土本性決定人類的理性認(rèn)識有無法克服的缺陷。神諭和妻弟的象征意義不言而喻，是原始的、先在的存在。宗教相對于科學(xué)有先人為主的優(yōu)勢，安提戈涅和維爾洛克夫人的共同選擇也是人類的最終選擇——宗教。

諾斯洛普·弗萊認(rèn)為源自希臘語的象征是可分可合的真相和假象合成(弗萊11：327)。科學(xué)和宗教的關(guān)系就如弗萊描述的真相和假象一樣迷人而又難解。兩種神話概念使社會(huì)神話分化為兩級，這就是社會(huì)契約的概念和烏托邦或理想國的概念(弗萊12：111)?？茖W(xué)向社會(huì)契約運(yùn)動(dòng)，宗教于是就走向了烏托邦或理想國。原型的意義不是在于簡單的重復(fù)，而是在重復(fù)的過程中引起人們埋藏在心靈深處的共振。

四、結(jié)語

本文分析了維爾洛克夫人與安提戈涅的人生歷程和命運(yùn)悲劇。找出了兩者出自同一原型，從科學(xué)與宗教層面來剖析和重新審視這一原型，得出原型的內(nèi)核是先在和后在的選擇關(guān)系。先在和后在的關(guān)系存在于人類的潛意識當(dāng)中，根深蒂固，不可撼動(dòng)，到底是一種什么力量促使人類作出這種傾向性的選擇?這是值得我們深思的開放性的問題。

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