摘要：夏完淳在中國歷史和文學史上都占有一席之地，在其父夏允彝的培養(yǎng)下，夏完淳交游甚廣，和許多賢士相往來，為人與創(chuàng)作均深受其影響。綜觀其生平，其交游歷程即其文學創(chuàng)作不斷發(fā)展的歷程，并逐漸形成了獨具特色的個人風格。梳理他的交游活動與文學創(chuàng)作，對呈現(xiàn)明末江南文壇的構成與風貌有重要意義。

關鍵詞：交游活動 夏完淳 文學創(chuàng)作 影響

夏完淳雖然只活了十七歲，但在中國歷史和文學史上他都占有一席之地。其父夏允彝非常重視對夏完淳的教育，經常把兒子帶在身邊，使得夏完淳自幼就有機會和四方賢士接觸。廣泛的交游活動豐富了夏完淳的閱歷，發(fā)散了他的思維，同時對他的文學創(chuàng)作也產生了非常大的影響。為清晰呈現(xiàn)交游活動對夏完淳文學創(chuàng)作的影響。筆者擬從以下三個方面來論述：夏完淳與以張溥為代表的復社，夏完淳與以陳子龍為代表的幾社，夏完淳與“云間詞派”。事實上，不少人身兼復社與幾社成員雙重身份，而幾社和“云間詞派”在人員構成上也多互相交叉。筆者這樣劃分只基于方便敘述且各自側重于夏完淳創(chuàng)作的某個方面。

一、夏完淳與以張溥為代表的復社——早期擬古風格的形成

復社是明末張溥、張采等人發(fā)起組織的文人社團，規(guī)模達兩千余人。就其性質而言，它既是一個政治性團體，又是一個文學性團體。陳子龍、夏允彝、徐汧、侯峒曾、徐孚遠、錢栴、張密、邵梅芬等復社成員在文學上也是主宰風氣的人物。

1 張溥，字天如，太倉人，與同鄉(xiāng)張采齊名。號稱“婁東二張”。張溥是夏允彝的要好朋友，也是夏完淳的老師，非常喜愛夏完淳。夏完淳在明崇禎十四年(即張溥過世后)(1641)作《招魂并序》：“五齡侍函丈，摘疑賜問，音徽宛存”，“云沉沉而欲泣，天淡淡而生悲”，可見師生之情很深。

2 徐汧，號勿齋，蘇州長洲人。得知蘇州不守，整理衣冠，向北叩首，于清順治二年(1645)閏六月十一日投水死，“始知風雅儒，大勇甘溝壑”。

3 侯峒曾，字豫瞻，號廣成，嘉定縣人。清順治二年(1645)閏六月，清軍南下蘇州，侯峒曾率領眾人死守，知道形勢不支，于是正衣冠，自沉而死，“孤城戰(zhàn)苦時，日落鼓聲死”，年五十五。侯峒曾于明崇禎十七年(1644)年有《甲申除夕感懷二首》，清順治二年(1645)除夕夏完淳作《除夕追和廣成先生韻》：“山河風景憶前年，淚盡鮫人百斛泉?！绷碛小杜c李舒章求寬侯氏書》。

4 徐孚遠，字圈公，號復齋，明崇禎十五年(1642)舉人。徐孚遠曾與夏允彝、陳子龍談志向，慨然說道：“百折不回死而后已?！毕脑室驼f：“吾僅安于無用，守其不奪?！标愖育堈f：“吾無閾公之才，而志則過于彝仲，成敗則不計也?！?/p>

5 錢梅，字彥林，浙江嘉善人。據(jù)《紹興府志》記載，夏完淳隨父親赴長樂縣任的時候，路過嘉善，叩見丈人錢梅。夏完淳問：“今日世局如此，不知丈人所重何事?所讀何書?”錢栴說：“我的所重所學，和你父親差不多?！鼻屙樓⑺哪?1647)秋間夏完淳在南京獄中作《柬半存先生》，詩末有“英雄生死路，卻似壯游時”相勉，同時夏完淳有《西華門與同難諸公待鞫》相贈。

6 張密，字子退，為陳子龍內弟。終身高隱。張密也是有志之士，夏完淳引為知己，以“萬里飛騰仍有路，莫愁四海正風塵”相慰勉。

7 邵梅芬，字景說，金山衛(wèi)學諸生，青浦人。清順治二年(1645)，邵梅芬在家杜門不出，“寡欲棄塵物，幽櫝抗云表”。后因病去世。

乙酉(1645)國難后夏完淳曾作《舟中憶景說寄張子退》、《偶念三秋舊集憶景說兼越行諸子》。

復社成員在文學方面受前后七子復古主義影響頗深，但由于他們身處階級矛盾和民族矛盾都十分尖銳的時代，又積極參加實際的政治斗爭，因此，在創(chuàng)作中大都能注重反映社會生活，這就有別于前后七子的專意“模古”，涌現(xiàn)出一批頗有成就的文學家。

夏完淳幼年的基礎訓練大都以擬古為題，這是他前期創(chuàng)作的主體，如《江妃賦》、《寒燈賦》、《湘巫賦》等。而《艷歌行》、《十索詩》、《五雜組》、《秦女卷衣》、《隴頭吟》等則是根據(jù)古樂府題名而作。此外，如《李都尉從軍》、《陳思王贈友》、《劉文學感遇》、《嵇叔夜言志》、《阮嗣宗詠懷》等幾十篇古詩，則都摹擬漢、魏、六朝古詩。這些摹擬之作，是他在乙酉國變前作品的主要組成部分，可以說在思想上沒有什么現(xiàn)實意義，在手法、選詞方面也沒有什么新意，甚至有些重復，但這使幼年的夏完淳打下了堅實的文學功底，對各種典故的熟知，對古代文風的梳理，等等。都為他以后的創(chuàng)作奠了基。

二、夏完淳與以陳子龍為代表的幾社——易代之際的風格轉變

幾社，是復社中的一個地方性小組織。明崇禎二年(1629)，幾社先是成立于松江，稍后與其他許多地方文社一樣，并入復社。據(jù)學者考證指出，復社實際上是一個松散型組織，幾社除了在研習制藝舉業(yè)的基本職能方面與復社保持基本一致外，又保持著自己的辦社宗旨和特點，具有相對的獨立性。

幾社中最負盛名的當數(shù)陳子龍、夏允彝、李雯、徐孚遠、彭賓、周立勛，即所謂“云間六子”者，而最有詩名的則首推陳子龍、李雯、宋徵輿三人。夏完淳與他們及幾社其他成員如顧開雍、杜登春等也都有詩作往來。

1 陳子龍，字臥子、人中、懋中，號大樽、軼符，后易姓李，別號于陵孟公、潁川明逸，明末松江華亭(今上海松江)人。當時一談到文章，都盛稱復社與幾社，一談到幾社。一定首推夏允彝和陳子龍，而陳子龍的文名更盛。

陳子龍既是夏完淳父親的摯友，又是夏完淳的師長。據(jù)《陳子龍年譜》，陳子龍在明熹宗天啟五年(1625)“始交同郡夏彝仲”，即引為知己，兩人過從甚密。陳子龍的《報夏考功書》，將一腔心里話訴與友人，是陳子龍文中最為感人的篇章。夏完淳和陳子龍接觸的較早記載應該是明崇禎九年(1636)；陳子龍在《題錢仲子神童賦后》后記道：“夏完淳者，彝仲子也，年六歲能熟經史，操筆論古人得失頗有端委。予時過從彝仲游，好與論難，始以為戲弄，既而爽然自失矣?！泵鞒绲澥迥?1642)，夏完淳十二歲，一天陳子龍來，夏允彝讓夏完淳接待。見案頭擺有《世說》，陳子龍問：“諸葛靚逃于廁中，終不見晉世祖，而嵇紹竟死蕩陰之役，何以忠孝殊途。”夏完淳拱手回答：“此時當計出處。茍憶顧日影而彈琴，自當與諸葛為侶?！标愖育埜袊@：“君言先得吾心者?！毕耐甏静诺靡园蓐愖育垶閹?。明崇禎十七年(1644)，夏完淳編錄《云間三子合稿》，收陳子龍、李雯、宋轅文詩之合集，共九卷。各卷之首，均署“陳子龍臥子”、“李雯舒章”、“宋征輿轅文”、“同撰”、“門人夏完淳存古編錄”。門人，即是對陳子龍而言。對此，有夏完淳《讀陳軼符李舒章宋轅文合稿》為鑒。清順治三年(1646)，吳易再起于湖中，陳子龍、夏完淳曾先后在軍中，事敗后，又曾同渡吳淞江(即吳江)，“去歲平陵鼓聲死。與公同渡吳江水”。據(jù)《陳子龍年譜》，清順治三年(1646)，“往來禾郡、武塘間，所與往來者，武塘則……夏存古”，夏完淳有《從陳軼符年丈游細林山館》可證。乙酉國難后的屢次起義，師生都一起參加。清順治四年(1647)七月被押解的途中夏完淳作《細林野哭》，在夏集中當推佳作，是他在松江被捕后，經過細林山時所作，“嗚呼，撫膺一聲江云開，身在羅網且莫哀。公乎公乎為我筑室傍夜臺，霜寒月苦行當來”。

2 宋徵輿，字轅文，華亭人，以文章風雅著稱。清順治四年(1647)七月，夏完淳被執(zhí)押解途中過常州作《昆陵遇轅文》，當時宋徵輿新成清朝進士，“宋生裘馬客，慷慨故人心”，夏完淳諷刺他為“裘馬客”，并慨嘆“風塵非昔友，湖海變知音”。有《讀陳軼符李舒章宋轅文合稿》為證。

3 李雯，字舒章，明諸生，與陳子龍、夏允彝齊名。明崇禎十七年(1644)，李自成陷北京、李逢申遇難后，道路傳聞李雯降清，夏完淳不太確定，于是作《懷李舒章六首》，語重心長，以“丈夫明大節(jié)，敦信義豈渝!”相勉。清順治三年(1646)人日夏完淳作《人日懷舒章》：“傷心子山去，何日少卿歸?”因為已確定李雯仕清，但仍希望他能悔悟。嘉定之役，侯峒曾和兩個兒子玄演、玄潔殉難，然而清廷還不放過侯家。當時李雯為清弘文院中書，夏完淳作《與李舒章求寬侯氏書》為侯家謀緩解。此外還有《讀陳軼符李舒章宋轅文合稿》。

4 顧開雍，字偉南，婁縣人，諸生。清順治二年(1645)秋間，顧開雍去浙江，夏完淳作《送偉南南行兼訊王蚧右》：“吳淞江上浪花白，故人分手淚沾臆?！鼻屙樦稳?1646)，因他久客不歸，夏完淳作《簡顧偉南》：“楚客天涯久不歸，平津東閣有光輝?！毕耐甏玖碛小杜寄钊锱f集憶景說兼越行諸子》，諸子也兼有偉南。

5 杜登春，字九高，婁縣人，青浦籍，麟征子。杜登春少時與夏存古等均有“圣童”之稱。夏、杜兩家為世交。杜麟征托孤于夏允彝，夏允彝讓杜登春和夏完淳一起在家塾學習，并把女兒惠吉嫁給杜登春弟容三。夏完淳被縛押往南京時，遇杜杜登春，杜為其出資送別，夏完淳也以遺孤托付。清順治四年(1647)七月夏完淳被押解途中作《虎丘遇九高》：“竹馬交情十七年，漂流湖海竟誰憐!知心獨吊要離墓，亡命難尋少伯船?！倍诺谴核渡缡卤灸?、《童心犯難集》及《江東耆舊傳》，《社事本末》和《童心犯難集》均記夏完淳事跡。

幾社具有濃厚的文學氛圍，幾社也旨在“心古人之心，學古人之學”。幾社的經世傾向也十分突出。在國家民族生死存亡的關頭，幾社中不少人物自覺承擔起救亡重任，甚至不惜犧牲自己的生命。

陳子龍是復社與幾社文人中的重要代表，對夏完淳影響很大。他是明末文學成就較為突出的作家，在文學主張上，他注重復古，但他并不主張泥古不化，而是推重在學習古法中貫穿作家個人的真情實感。其早期的作品都是擬古之作，但都能夠面對嚴峻的社會現(xiàn)實，寫出一些關懷民生疾苦的詩歌，如《賣兒行》、《小車行》等。而他最有價值的作品則是明亡前后他投身抗清斗爭時所寫的詩歌。國破家亡的現(xiàn)實，使他的詩風發(fā)生了深刻的轉變，悲歌慷慨。雄渾深沉。

陳子龍“強調‘感時托諷之心，援故證今之法’，即在創(chuàng)作心理與創(chuàng)作方法上都是尚今和寫實”，在思想路線上，“乘于時而動，遇于事而發(fā)”。同樣，夏完淳的創(chuàng)作態(tài)度也是崇尚寫實求真，正如他在《續(xù)幸存錄》自序中所說的：“次先忠惠遺行之后，繼以此編。不敢茍，不敢私，不敢以己意曲直”，又謂：“失之誣，失之枉，我知免矣。”

夏完淳的政論都較公允，一針見血，如《大哀賦》中評明末之失政有“罪莫甚于趙高，害莫深夫褒姒”，即指魏忠賢與客氏而言。描寫南明福王荒淫誤國一段，筆鋒犀利無比：“而乃東昏侯之失德，蒼梧王之不君”，“先見乎玉杯象箸，后征夫酒池肉林”，揭露朱由菘君臣之禍國殃民。他主要從明王朝統(tǒng)治者自身找原因，認為福王的行徑比歷史上任何一位亡國之君的失德都有過之而無不及，因此，南明王朝的覆滅是必然的。在《續(xù)幸存錄》中，夏完淳也表達了同樣的看法。

三、夏完淳與“云間詞派”——明確詞體的審美特征

云間，即今上海松江縣的古稱，又名華亭。云間詞派作為明清易代之際的最大流派，在詞人群體、詞學思想上都有其整體的建構。云間詞派以陳子龍為首，宋徵璧、李雯、宋徵輿等均為干將。有詞籍著錄的云間派詞人除上文已述的陳子龍、宋徵璧、李雯、宋徵輿外，還有吳易、蔣平階與夏完淳交往甚密。

1 吳易，字日生，吳江人，明崇禎十六年(1643)進士。夏完淳“遵父遺命，盡以家產餉軍”，入?yún)且总姙閰⒅\，“佐威虜以于征，從長興而再起”，“既充下乘，聊托中涓!草檄則遠愧孔璋，入幕則深慚仲宣”，在《大哀賦》中自述在吳易軍中參與籌畫。夏完淳入幕之初有詩《軍宴》、《魚服》，屯兵湖中的閑暇時作有《同友人過東道院》、《鶉衣》。清順治三年(1646)四月初，夏完淳隨軍參加攻克海鹽的戰(zhàn)役。吳易六月中旬被清軍殺于草橋門，年僅三十五歲。夏完淳獲知噩耗，作詩：“將星沉左輔，卿月隱中臺。東閣塵賓幕，西征愧賦才。”由于遺骸未歸，夏完淳與知心密友筑衣冠冢以紀念。清順治四年(1647)七月夏完淳被押解途中過吳江悼吳易而作《吳江野哭》中敘及此事，“筑公虛冢青松路”。

夏完淳與吳易情誼極深，從“感激當年授命時，哭公清夜畏人知?？章劜嚏q堪贖，便作侯芭不敢辭”，“江上非無吊屈人，座中猶是悲田客”可知。吳易就義數(shù)月后的風雪之夜，夏完淳作《哭吳都督》六首：“湖海門生誼，荊榛國士恩。滔滔江水闊，萬里獨招魂?！敝卑褏且桩斪髯约旱睦蠋?。清順治四年(1647)作《絕句口號八首》：“可憐屈宋師門誼，空白招魂吊汨羅”，與《大哀賦》“招魂而湘江有淚”前后相合，用《屈原賈生列傳》賈誼過湘水投書吊屈原的事來哀悼吳易。

2 蔣平階，原名雯階，嘉善籍，諸生。蔣平階小時侯曾跟隨陳子龍。清順治二年(1645)閏六月，閩中立國。秋冬問，蔣平階赴福建擁隆武，夏完淳作詩《蔣生南行歌》送他。此外有《偶念三秋舊集憶景說兼越行諸子》、《送馭閩蔣大南行》。

以陳子龍為首的“云間派”詞人，注意詩與詞的區(qū)別，對詞體審美特征的認識很深刻。在這樣的宗旨之下，夏完淳的詞作中香軟的主題常見，占了很大部分。如《前調》：“剪剪猩狨試晚霞，斜風輕送七香車，倚欄低彈鬢云斜”㈣，《憶王孫》“珠簾斜卷翠鬟垂，曉月重樓人未歸，細按紅牙懶畫眉”酬，其它還有許多如《浣溪紗》、《喜遷鶯-暮雨南懷》、《喜遷鶯·秋恨》、《前調·秋恨》、《卜算子·斷腸》等。他同時把自己的家國之思寄托在詞作之中，“暗將亡國傷心事，訴與東流”，“回首當年，綺樓畫閣生光彩”，“一自市朝更改。暗銷魂，繁華難再”，“無限傷心，吊亡國云山故道”、“禁三千白發(fā)，鏡華虛照”、“想當時羅綺少年場，生春草”。

綜觀夏完淳短暫的一生，交游是他生活中不可忽視的重要內容，而創(chuàng)作生涯則因此而得到極大的發(fā)展，其文學觀念和文學創(chuàng)作也在交游中不斷得以深化和成熟。同時夏完淳所留下的作品也記錄著明清易代之際的不同文人的不同風貌，對研究這段歷史有著佐證的價值。

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