摘要：晉代張華的《博物志》記載了晉代以前的豐富內(nèi)容，還記載了晉以前的古代漢人的民俗和一些少數(shù)民族的風(fēng)俗，如服飾、飲食、居住、喪葬、生育等?！恫┪镏尽穬?nèi)容包羅萬象。本文僅就民俗方面作了一些整理和論述。

關(guān)鍵詞：《博物志》 晉代以前 中國古代民俗

《博物志》，作者張華[晉](公元232 300年)，字茂先，范陽方城(今河北州)人。根據(jù)史書記載，他小時生活十分貧困，曾經(jīng)牧羊，但好學(xué)不倦。他寫過一首《勵志詩》，用以策勉自己。他看書很駁雜，“圓緯方技之書，莫不祥覽”，這與后來他編寫《博物志》有很大關(guān)系。他年輕時寫過一篇《鶴鷯賦》，得到阮籍的稱賞，因而成名。后來他做了官，對待一些有才能的和家境貧寒的知識分子總是“咨差稱詠，為之延譽”，這樣就有一批知識分子集結(jié)在他的周圍。《博物志》是張華最負盛名的著作。

《博物志》主要內(nèi)容包羅萬象，有山川地理的知識，有歷史人物的傳說，有奇異的草木蟲魚和飛禽走獸的描述，也有怪誕不經(jīng)的神仙方技故事的記錄，其中還保存了不少古代神話的材料和古代風(fēng)俗習(xí)慣。特別是少數(shù)民族的一些習(xí)俗。對于研究中國古代文學(xué)、歷史和古代的民俗是有參考價值的。這里面有的記錄內(nèi)容是別的書籍在此以前不曾記載過的材料，可以幫助我們理解和探索其的演化及源流。但是這本書因為流傳久遠，沒能得到人們應(yīng)有的重視。

《博物志》中記載了中國晉代以前的許多風(fēng)俗習(xí)慣，如服飾、飲食、居住、喪葬、生育等，現(xiàn)在筆者把它們整理出來。讓人們從中更多地了解晉代以前的中國古代風(fēng)俗。

一、服飾

《博物志》記載了漢末的人們“喪亂絕無玉佩，始復(fù)飾之”，在于“今之玉佩，受于王粲”。而當時男子所穿的衣服是“男子皆揀衣，有故乃素服”，戴的是“有冠無幘，故雖兇事，皆著冠也”。到了漢中興，“士人皆冠葛巾”。而到了魏朝，曹操發(fā)明了白恰，常用的建安巾于是逐漸廢棄。惟獨“二學(xué)書生貓著也”。這說明了漢至魏的人們服飾還是比較簡單，漢朝一般穿庶衣，戴冠；有兇事才穿素服。直到魏朝才有巾戴。

二、飲食

《博物志》記載了當時人們飲食的一些習(xí)慣，地處東南的人們吃以龜蛤螺螃等水產(chǎn)為主并且以它們?yōu)槊牢?，不覺有腥臊味：而西北的人們主要以陸上的野生動物為主，如貍兔鼠雀等，并以其珍味，不覺有膻味。這是由當時的生產(chǎn)力比較落后決定的，人們的食物一部分需要從自然中補充，同時地理環(huán)境又影響了他們補充的食物的品種和飲食習(xí)慣。如東南的江河湖泊比較多，氣候溫和。水產(chǎn)豐富，人們比較容易捕獲；西北比較干旱，水產(chǎn)品少而飛禽走獸多，并容易獲取。同時《博物志》還記載了一些飲食食品的做法，如左元放荒年法：擇大豆粗細調(diào)均勻。必生熟按之，令有光，煙氣徹豆心內(nèi)。先不食一日，以冷水頓服。其魚肉菜果不得復(fù)經(jīng)口，渴即飲水，慎不可暖飲。初小困，十數(shù)日后，體力壯健，不復(fù)思食。服法：鮫法服三升為劑，亦當隨入先食多少增損之，盛豐欲還者葵子及脂蘇，服肉羹漸漸飲之，須豆下乃可食，豆未盡而以寶物腸寒，則殺人矣?！犊鬃蛹艺Z》曰：“食水者乃耐寒而苦浮，食土者無心不息，食木者多而不治，食石者肥澤而不老，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇而悍，食氣者神明而壽，食谷者智能而夭，不食者不死而神?！薄断蓚鳌吩唬骸半m食者，百病妖邪之所鐘焉?！蔽饔蛴衅咸丫?，積年不敗。彼俗云：“可十年飲之，醉彌月乃解。”所食逾少，心開逾益；所食逾多，心逾塞，年逾損焉。食忌：人吃豆三年，則身重行止難；吃榆則眠，不欲覺；吃麥稼，令人力健行；飲羹茶，令人少眠：人常食小豆，令人肥肌粗燥；食燕麥令人骨節(jié)斷解；人食燕肉。不可入水，為蛟龍所吞；人食冬葵為狗所咬，瘡不差或致死：馬食谷則足重不能行；雁食栗則翼重不能飛。

三、居住

古代中國人由于地域和氣候的不同，居住的方式也不同，“南越巢居，北溯穴居，避寒暑也”。同時，他們的住所也跟他們的生活所需有關(guān)，不僅僅是避寒暑。居住山上的人大多以采為主，近水居住的人一般以漁為生，并且居住在高山上又取平地居住，而下面平地又選擇高處居住，“居在高中之平，下中之高”。這說明中國古代居民已知道怎樣選擇好的住所，居高取平，有利于他們的耕種和活動；低處居高，這樣他們就不容易被大水淹或沖。

四、喪葬

《博物志》記載，越國的東面有個叫“駭沐國”，人們把生出的長子“解而食之，謂之宜第”?！案杆绖t負其母而棄之”，并言“鬼妻不可與同居”。還記載了“二次葬”。楚國之南有炎人之國，其“親戚死，朽之肉而棄之，然后埋其骨，乃為孝也”。這里的“朽”就是“殤”，剔肉之意。這里的記載跟兩廣的二次葬很相似，筆者認為這是二次葬的源頭，只是社會發(fā)展越來越文明，由把死者剔肉改為用埋葬使肉腐爛，然后拾骨頭埋葬。還有“火葬”記載，秦之西有義渠國，其“親戚死，聚柴積而焚之熏之，即煙上謂之登遐，然后為孝”。而周日用曰：“此事蔗幾佛國之法且如是乎?中國之徒，亦如此也?！边@里的記載的喪葬跟當時中國繁重土葬習(xí)俗是不一樣的，所以中國人“此上以為政，下以為俗，中國未足為非也”。

五、生育

《博物志·異俗》記載了有關(guān)生育的內(nèi)容。荊州西南界至蜀，諸民叫獠子的，婦女“妊娠七月而產(chǎn)。臨水生兒，便置水中。浮則取養(yǎng)之，沉便棄之，然千百多浮”。孩子長大了要“撥去上齒牙各一，以為身飾”。這一習(xí)俗在近代的西南地區(qū)還有保留?！恫┪镏尽るs說下》記載，婦人妊娠未滿三個月，要戴衣冠，平旦，左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。這是中國人重男輕女的表現(xiàn)，想通過這些方式就可達到生男的目的。還有有關(guān)婦女妊娠的胎教之法：“不欲令見丑惡物、異類鳥獸。食當避異常味，不欲令見熊虎豹并及射鳥、射雉，食牛心、白犬肉、鯉魚頭。席不正不坐，割不正不食，聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產(chǎn)子，必賢明端正壽考。”這就是所謂父母胎教之法。從現(xiàn)在來看，這種胎教方法可能不像他們說的那么神，但對肚子里的胎兒是有好處的。見丑惡物、異類鳥獸及熊虎豹，婦女可能由于驚嚇，會影響肚子里的胎兒；食有異味的食物可能對婦女身體健康有影響，同時也影響到胎兒；而“席不正不坐，割不正不食”則沒有科學(xué)根據(jù)了；“聽淫聲，視邪色”會使人想人非非，使人興奮、沖動，這樣會加速人的血液循環(huán)，對肚子里的胎兒是有害的。另外書中有孕婦忌食：妊娠婦女不可吃兔肉，也不能見兔。古人認為，吃了兔肉或見了兔孩子出生后就像兔一樣嘴唇有缺口。又不可吃生姜，吃了孩子出生后會多指。這些則是沒有科學(xué)的聯(lián)想。

六、圖騰崇拜

越地深山有一種鳥像鳩，青色，名叫冶鳥。在大樹上筑巢做窩，形如升器，其出口的直徑有數(shù)寸，并且周圍用土裝飾，紅白相次，形狀如射侯一樣。越人伐木見到此樹，即避而遠之。“或夜冥，人不見鳥，鳥亦知人不見己也。鳴日：咄咄上去，明日便宜，急上樹去；咄咄下去，明日便宜，急下樹去。若使去，但言笑而不已者，可往伐也。若有穢惡，乃犯其樹者，則虎通夕來守，人不知者即害人，此鳥白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。時歡樂，便作人悲喜，形長三尺，澗中取石蟹就人火間炙之，不可犯也”。越人稱這種鳥為自己的祖先。

由上可見，《博物志》記載了晉代以前的豐富內(nèi)容，也記載了廣闊地域的民俗風(fēng)情，除了當時漢族居住的中國，還記載了中國以外的外夷，如西域、越國、君子國等，也就是現(xiàn)在我國的新疆、貴州、云南、廣西等地。同時《博物志》還記載了晉以前的古代漢人的民俗和一些少數(shù)民族的風(fēng)俗，如當時中國漢人的服飾、飲食習(xí)慣、生育習(xí)俗等，還有海夷的南越巢居和北溯穴居；西域的火葬和南越的二次葬；西域的葡萄酒、西南拔牙以身飾，以及越人的鳥圖騰崇拜等風(fēng)俗。還有許多民俗的內(nèi)容，如傳說、辯方術(shù)、飲茶習(xí)俗等。

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