雷?。⊿.G.Redding）教授的這本《華人資本主義精神》屬于優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)史著作，我這么說，是因?yàn)闀兴婕暗暮Ｍ馊A人企業(yè)的模式已在那場“東南亞金融危機(jī)”中遭受重創(chuàng)。企業(yè)家們或者產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，開展技術(shù)研發(fā)；或者轉(zhuǎn)戰(zhàn)內(nèi)地，進(jìn)行新一輪的嘗試。

這本書的開創(chuàng)之功是不能抹殺的，作者試圖模仿社會(huì)學(xué)大師韋伯。后者從新教倫理中發(fā)掘資本主義的原動(dòng)力，提取了資本主義精神。在韋伯那里，資本主義精神在一定程度上是偶然生產(chǎn)的，它發(fā)軔于宗教改革，企望救贖的新教徒把塵世中的勞動(dòng)當(dāng)作取悅于上帝的義務(wù)，對(duì)他們來說，職業(yè)是神圣的。為了能成為上帝的選民，他們選擇了禁欲主義的處事方式。這樣，資本主義原始積累的車輪發(fā)動(dòng)了。

亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛令世人驚嘆不已，如何解釋這一經(jīng)濟(jì)奇跡？從天時(shí)、地理、人和三方面看：20世紀(jì)60年代，正值西方新一輪產(chǎn)業(yè)革命如火如荼之時(shí)，憑借獨(dú)特的地理優(yōu)勢，如四小龍均有良好的港口，擁有大量的廉價(jià)勞動(dòng)力，可以為西方技術(shù)型企業(yè)提供外包服務(wù)。在世界體系的格局中，四小龍利用自己的比較優(yōu)勢，占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛躍。

縱然這些理由都是令人信服的，雷丁教授依然覺得，應(yīng)該深入發(fā)掘文化中的資源，因?yàn)檫@些華人企業(yè)（包括韓國企業(yè)）都是在儒家文化的浸潤下產(chǎn)生和發(fā)展的。雷丁教授認(rèn)為，儒家文化通過家庭、關(guān)系網(wǎng)等組織是華人家族企業(yè)發(fā)展的源泉，不妨稱之為“華人資本主義精神”。

要理解什么是華人資本主義精神，它與西方資本主義精神有何不同，首先得了解一下華人家族企業(yè)的特征，因?yàn)檎沁@些企業(yè)在特定的歷史時(shí)刻成功了，其他民族、其他類型的企業(yè)的優(yōu)勢沒有顯現(xiàn)出來。

作者認(rèn)為，華人家族企業(yè)所展示的企業(yè)精神是完全不同于西方的一種“資本主義精神”的新的形式，其核心價(jià)值觀是“儒家文化”，對(duì)應(yīng)于“新教倫理”，“儒家文化”是海外華人企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)動(dòng)機(jī)。