四川樂山古稱嘉州，地處四川盆地西南部，樂山建治的歷史可上溯兩千多年。西漢稱南安，北周至隋唐又名嘉州，宋以后叫嘉定，因城南有至樂山，清初更名樂山。樂山古代盛產(chǎn)色香俱佳的海棠，又有“海棠香國”之稱。千山萬景，江水盡收，樂山大佛更是令人驚奇慨嘆。樂山詩歌源遠流長，這是一個盛產(chǎn)詩歌和大文豪的地方。以北宋蘇東坡為代表的“三蘇”、當代文豪郭沫若和著名女詩人陳敬容均為樂山人，所以樂山是一個人杰地靈、人文風景和自然風景并存的遍地都流淌著詩意的地方。

樂山現(xiàn)代詩歌自上個世紀以來一直以蓬勃旺盛的姿態(tài)生長著。在樂山涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的詩人和詩歌作品，樂山詩人以自己獨特的方式闡釋著現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代詩歌。其中，羅國雄的詩歌意境悠遠，語言流暢，以一種夢幻的氣質(zhì)，闡釋了“詩人的天職是還鄉(xiāng)?！彼谠姼柚兄铝τ谕貙挰F(xiàn)代詩歌的表達途徑，詩歌中激發(fā)新的生命力從而形成了無窮盡的詩學美感。在這組《居山至樂》詩歌里，“其實是這個世界真正的詩人／從事著孤獨的事業(yè)，在“那個小燈盞般照耀的小小國家”／用貼近泥土的逆來順受，呼應(yīng)一部多聲部的大合唱”，這樣的詩歌將傳統(tǒng)的抒情和現(xiàn)代詩歌語言完美結(jié)合，讓詩歌淋漓盡致展現(xiàn)出內(nèi)在的力量和美，從而彰顯羅國雄精湛的詩歌技藝和詩歌創(chuàng)作能力。今天我們所熟視的事物其實更具假相和欺騙性，當我們以語言達到對事物的澡入并試圖接近一種本真，更多的時候，由于我們自身缺少母乳情結(jié)，我們常常力不從心、詞不達意。“眾生打盹。只有一小片荒草／據(jù)守著土地深處，沒有關(guān)閉的生長”，詩人羅國雄像這樣的“荒草”根植腳下的泥土，一直恪守心靈的凈土，其詩歌寫作手段日漸趨于平實、見素抱樸。

龔蓋雄一直以豪放的詩人姿態(tài)屹立在樂山。這個早期的非非詩人，平時看上去沉默和內(nèi)斂，只有在談?wù)撛姼韬屠收b詩歌時可以領(lǐng)略到他鋒利的語言能力以及其激情澎湃的詩人品格。龔蓋雄的詩歌磅礴大氣。用深入到事物根部的詞語從容地撕破黑暗，讓火焰溫暖到每一個閱讀他的詩歌的人，詩歌中呈現(xiàn)出來的人文關(guān)懷是一種終極關(guān)懷，最終呈現(xiàn)的是詩人內(nèi)心意念的強大和遼闊。龔蓋雄詩歌呈現(xiàn)的場景波瀾壯闊、跌宕起伏、峰回路轉(zhuǎn)，詩歌橫跨時間和空間，這種將個體情感和命運同整個客體世界相糾纏相交融，如果一個詩人不胸懷丘壑，心意曠達，是沒有能力駕馭這樣的題材，進而如果詩人沒有飽滿的熱情、積極向上的生活態(tài)度，這樣的詩歌就會陷入假大空的俗套。他在詩歌理論上的造詣也是非常深厚，并影響到一批后來寫作的詩人。楓葉的詩歌簡潔有力，內(nèi)涵豐富，詩歌在平中見奇，把對生活的感悟提升到詩的高度，是執(zhí)著干追求詩歌熱愛著繆斯的詩人。李躍平的詩歌在傳統(tǒng)中發(fā)掘出新的詩意，重新賦予詩歌美的感受并在詩歌探索途中逐漸還原語言的本質(zhì)，是一個一直堅持自己詩歌理想、一直堅持詩歌高水準的詩人。徐澄泉致力于發(fā)掘詩歌的寓言特性，把寓意和詩意結(jié)合起來，讓人對他的詩歌有耳目一新的別樣感受。朱仲祥在散文詩和現(xiàn)代詩歌上都有很高的造詣，這組《蜀地藏羌行》風格雄厚濃郁，筆力深厚，文筆優(yōu)美，是一組不可多得的優(yōu)秀散文詩篇。阿洛可斯夫基則是一位用純粹的彝文寫作的彝族詩人，在對彝族文化的傳承上作出不可磨滅的貢獻。他的詩歌天然，純粹，散發(fā)著純凈的詩的品質(zhì)和光輝，讀阿洛可斯夫基的詩歌會感覺到這是一種最純凈的文字的組合，帶著天然的珍貴的氣質(zhì)，這是一種有別于漢族詩人的特質(zhì)的詩歌書寫。駱中是樂山八零后詩人的優(yōu)秀代表。這位從山西到樂山定居的小伙子，詩歌中有一種靈氣，他開始掌握著一種完美的詩歌語言與詩歌技巧，他的詩歌是最值得我們期待的，駱中也是樂山年輕詩人中最有著無限可能和上升空間的詩人。程川的詩則呈現(xiàn)出光滑和純粹的質(zhì)地，他的詩歌立足于現(xiàn)實并經(jīng)過深刻的提煉從而散發(fā)出清新質(zhì)樸的氣息。

樂山女詩人在陳敬容之后陷入了一段時間的空巢。但在進入新世紀之后，樂山女詩人以驚人的速度崛起。她們的詩歌沒有當下女性詩歌中的絕望或狂歡，也沒有當前部分女詩人張揚個人欲望、崇尚身體寫作和以小情緒入詩的通病，這就注定了女詩人們要經(jīng)歷并承受比詩歌的歷程這還要艱辛和困難的歷程，詩歌就是她們與世界抗衡的籌碼，是擲向這個世界的箭矢。在樂山女詩人中，朱巧玲是最近幾年才開始進行詩歌創(chuàng)作的女詩人，她的詩歌已經(jīng)達到了一種驚人的水準：詩歌視野開闊，語言崎嶇中暗藏著罕見的靈性和詩的光澤。她的詩攜帶著“黃金”的質(zhì)地，讓我們的閱讀不可抗拒她詩性的光芒，同時朱巧玲克服了各種技巧的障礙而讓文字越過了語義密度和文字自身的含義界限，在其天衣無縫的詩歌語言中奏出她獨一無二的“天籟”之聲。“我們活著／花朵一瓣一瓣地落／我們抱著自己的骨頭／遲遲不肯入土”，這樣的天籟之音在朱巧玲近期的作品中是常見的，證明其詩歌已經(jīng)達到一個自我遼闊和自我輻射的疆域。朱巧玲能在熟見的意象背后發(fā)現(xiàn)和挖掘去新的空間。并把事物被遮蔽的一面層層剝離，詩句或跌宕起伏或?qū)幹k無波，把事物的原始之美在自己的語言結(jié)構(gòu)里多向度地自由彰顯。樂山80后女詩人二丫則以另一種鋒利的姿態(tài)崛起，她詩歌寫作與理論研究并行，對現(xiàn)代詩歌的研究達到一種較深的水準。她的詩歌秉承漢語和西方現(xiàn)代詩歌的精髓，詩歌內(nèi)涵深厚而豐富。每一個字詞都直逼語言的根部散發(fā)著“火焰”般鮮明的氣韻。在這組寫給薩福的詩歌中，二丫將詩歌的詞匯的光芒發(fā)揮到淋漓盡致。在二丫的詩歌可以看到80后年輕女詩人對詩歌的領(lǐng)悟和傳承和思索，看到中國女詩人的希望與未來，她們將會以不屈的詩歌姿態(tài)重新誕生。樂山女詩人左林的詩歌則集短小，典雅于一體，詩歌清麗脫俗，有一種女性詩歌的天然之美和出水芙蓉般的優(yōu)雅。左林的詩歌多以小令的形式出現(xiàn)，耐讀耐品，不繪人造成閱讀上的壓力而卻給人以無限回味的美感，在語言的運用和內(nèi)心的表達上幾乎達到了得心應(yīng)手的境地。

總體說來樂山詩人各具特色，阿洛可斯夫基、李躍平，朱仲祥、駱中、程川和徐澄泉等詩人對詩歌的領(lǐng)悟和寫作方式各懷絕技，每個人身上都帶著獨特的詩歌秉性和詩歌特質(zhì)。在四川浩瀚的詩人群體中，樂山詩人們偏安一隅，安靜地進行著各自的寫作事業(yè)。他們不受外界的干擾也沒有什么群體聚會和活動，幾乎堅守著一種純正的詩人之心。這一次整體亮相也許會讓人們注意到他們在詩歌上的努力和堅持不懈，并希望籍此增加樂山詩人的影響力和凝聚力。因為他們都是不俗的詩人，并且是有著無限希望和上升能力的一個詩人群體。