一、多元文化時(shí)代公民教育的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)公民教育的宗旨，在于培養(yǎng)公民對(duì)政府的支持和對(duì)國(guó)家的效忠。如果這個(gè)國(guó)家是一個(gè)“復(fù)合民族國(guó)家”，那么，國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族往往會(huì)被要求放棄自己的文化特色，而同化于人口占多數(shù)的民族。同樣，如果這個(gè)國(guó)家是由具有不同的價(jià)值觀、宗教和信仰等的不同族群組成的，那么，弱勢(shì)的族群也會(huì)被要求同化于優(yōu)勢(shì)族群之中。在這樣的脈絡(luò)中，“認(rèn)同民族，效忠國(guó)家”，也就是“認(rèn)同主流民族、效忠主流民族所建立的國(guó)家”，被認(rèn)為是公民教育最重要的目標(biāo)。

20世紀(jì)初，許多學(xué)者與政治人物提倡“融合論”，強(qiáng)調(diào)各民族或族群之間的相互涵化，并進(jìn)而融為一個(gè)新的民族或族群。美國(guó)人曾自稱(chēng)美國(guó)是“上帝的蒸鍋，偉大的熔爐”，其實(shí)就是以“融合論”的典范自居。

20世紀(jì)中葉，“融合論”受到了來(lái)自少數(shù)族群的攻擊?！皻W洲文化中心論”或“西方中心論”的影響日漸式微，其文化之魂的基督教價(jià)值體系亦遇到世俗化、多元化或后現(xiàn)代化的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。借此機(jī)遇，西方公民與公民教育思想的研究與發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。學(xué)者們開(kāi)始以批判的眼光來(lái)審視公民教育，特別是在全球化發(fā)展的背景下，培養(yǎng)什么樣的公民，如何培養(yǎng)公民日益成為國(guó)家必須應(yīng)對(duì)的重大問(wèn)題。

20世紀(jì)70年代以后，班克斯(Banks)等人認(rèn)為，美國(guó)原先所提倡的“融合論”，無(wú)法真正解決美國(guó)黑人所遭遇的不平等問(wèn)題，也無(wú)法阻止黑人等有色人種走上街頭要求民主和權(quán)利。預(yù)計(jì)到21世紀(jì)中葉以后，美國(guó)的有色人種將占總?cè)丝诘陌霐?shù)以上，屆時(shí)白人將成為少數(shù)民族。所以就白人而言，將來(lái)不但無(wú)法繼續(xù)推銷(xiāo)“融合論”，而且必須倡導(dǎo)“文化多元主義”，讓白人學(xué)生早日學(xué)習(xí)、了解、欣賞和尊重其他有色人種的文化，才能適應(yīng)未來(lái)的社會(huì);同時(shí)，也讓有色人種感覺(jué)受到尊重、享有平等而愿意共同建設(shè)這個(gè)社會(huì)，認(rèn)同這個(gè)國(guó)家。[1]提德特(Tiedt)等人從“世界和諧”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為多元文化教育的整體目標(biāo)，是要增進(jìn)學(xué)生的自尊心及對(duì)社會(huì)上其他人的理解和欣賞，深化其對(duì)國(guó)人和世界人類(lèi)需求的關(guān)懷，使我們能夠和不同的人共存于世界中。學(xué)校必須補(bǔ)充學(xué)生的文化經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，由認(rèn)識(shí)自己的文化開(kāi)始，激發(fā)強(qiáng)烈的價(jià)值感和自尊心，進(jìn)而理解和尊重其他文化，并將其同情的理解延伸至其他的國(guó)家。如果缺乏這樣的理解與移情，那么，語(yǔ)言和價(jià)值觀不同的人，將變成我們的威脅，就像我們的敵人一樣。[2]

莫里斯(Morris)和考根(Cogan)等學(xué)者在對(duì)亞太地區(qū)6個(gè)國(guó)家和地區(qū)的公民教育進(jìn)行比較考察的基礎(chǔ)上指出，21世紀(jì)之初，作為主導(dǎo)全球發(fā)展的兩大趨勢(shì)，全球化和多元文化主義將深刻持久地影響著世界各國(guó)的公民教育。[3]這就需要包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)大力培養(yǎng)世界公民。

二、培養(yǎng)世界公民:全球化視角下的目標(biāo)抉擇

(一)“世界公民”的內(nèi)涵及外延

1.公民及世界公民

“公民”是指具有一定國(guó)家國(guó)籍，并根據(jù)憲法或法律的規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。全球化要求中國(guó)人要以中國(guó)公民的身份參與國(guó)際經(jīng)貿(mào)和文化交流活動(dòng)，關(guān)注地球村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與和平友誼事業(yè)。國(guó)家公民是世界公民的基礎(chǔ)，世界公民是國(guó)家公民在全球社會(huì)范圍內(nèi)的邏輯延伸，因此各國(guó)的教育目標(biāo)既離不開(kāi)世界共同價(jià)值觀的規(guī)導(dǎo)，也離不開(kāi)國(guó)家特殊價(jià)值觀的約束。

2.世界公民的素質(zhì)結(jié)構(gòu)

世界公民的素質(zhì)結(jié)構(gòu)以素質(zhì)內(nèi)容為元素，既包括品德、智慧、體質(zhì)、審美等相應(yīng)內(nèi)容，又要有所擴(kuò)展。也就是說(shuō)，完整地理解世界公民的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，要從個(gè)體維度、國(guó)家維度和人類(lèi)維度來(lái)入手。公民教育首先是一種人的教育，它呼喚人性的回歸和人格的完整。人格處于分裂狀態(tài)的人很難成為一個(gè)合格的世界公民。因此，世界公民素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體維度是最基本的維度，它在很大程度上決定著國(guó)家維度和人類(lèi)維度素質(zhì)內(nèi)容的形成與發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家都有自己的文化樣式，在各自文化樣式的浸潤(rùn)下，每一個(gè)人都形成了一定的民族性格或國(guó)民性。從這個(gè)意義上說(shuō)，世界公民并不是單調(diào)乏味的文化同質(zhì)化的結(jié)果，相反，卻是豐富多彩的文化多樣性的產(chǎn)物。莫林和凱恩曾說(shuō):“只有真正成為世界公民，即四海為家者，我們才能關(guān)注和尊重文化遺產(chǎn)，理解尋根的需要?！倍祟?lèi)維度則完全從全球的視野出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)中的每一個(gè)人都看做是地球之子或行星居民。為了使地球的所有物種能和諧共存，為了使人類(lèi)能世世代代美好地生活，現(xiàn)在的地球公民必須學(xué)會(huì)和平聰明地共同生存。

(二)世界公民的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織在重新界定教育使命的基礎(chǔ)時(shí)提出了世界公民的目標(biāo):培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實(shí)施過(guò)程中所依賴(lài)的價(jià)值觀念;不能只強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)，還要強(qiáng)調(diào)情感和行為學(xué)習(xí);學(xué)做世界公民，是以把共同的價(jià)值觀念和知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐為基礎(chǔ)的。可見(jiàn)，世界公民不僅要有國(guó)際視野和全球意識(shí)，還應(yīng)有國(guó)際知識(shí)和能力。

1.國(guó)際意識(shí)

全球化的進(jìn)程需要人們用國(guó)際和全球意識(shí)去思考問(wèn)題，用全球化的眼光去看待世界。因此，世界公民的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)首推國(guó)際意識(shí)的培養(yǎng)，把國(guó)際意識(shí)滲透到教育目標(biāo)中。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全球意識(shí)教育，讓他們接受更多的來(lái)自國(guó)際社會(huì)(國(guó)際組織、國(guó)際法、國(guó)際條約、國(guó)際會(huì)議)的制約與協(xié)調(diào)，從思想認(rèn)識(shí)上由對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)轉(zhuǎn)向同時(shí)對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)，把民族、國(guó)家與國(guó)際社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，讓他們自愿成為全球化的參與者和推動(dòng)者。

2.國(guó)際知識(shí)

作為世界公民，首先要具有國(guó)際知識(shí)，了解地球，認(rèn)識(shí)世界，具有寬廣的全球胸懷和國(guó)際視野。國(guó)際理解教育的知識(shí)是對(duì)世界上其他民族文化及國(guó)際組織的知識(shí)(包括傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的歷史文化知識(shí)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)教育等制度文化、城市村落與物產(chǎn)知識(shí)等)，了解國(guó)際組織、國(guó)際時(shí)事;世界發(fā)展的歷史與趨勢(shì);東西方文化的精華;各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、科技和文化等方面的情況;各種社會(huì)制度的不同和聯(lián)系;全球生態(tài)情況等。

3.國(guó)際能力

正如聯(lián)合國(guó)教科文組織所強(qiáng)調(diào)的:“學(xué)做世界公民，是以把共同的價(jià)值觀念和知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐為基礎(chǔ)的?！边@句話充分體現(xiàn)出在世界公民培養(yǎng)中國(guó)際能力更為重要。在這里，國(guó)際能力主要指國(guó)際交往能力，包括外語(yǔ)運(yùn)用能力、跨文化溝通能力等。

(1)外語(yǔ)運(yùn)用能力。作為擁有“國(guó)際視野”和“國(guó)際感覺(jué)”的公民，一個(gè)最基本的前提條件是解決和外國(guó)人溝通、交往的語(yǔ)言問(wèn)題，如果不掌握外語(yǔ)，沒(méi)有應(yīng)用外語(yǔ)的能力，就不可能有真正的國(guó)際理解和國(guó)際交往。外語(yǔ)本身也是異民族文化的一部分，因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅是文化的載體，也是文化的呈現(xiàn)形式，懂得異民族語(yǔ)言更能幫助我們準(zhǔn)確地認(rèn)知異民族文化。所以，在國(guó)際交往中，運(yùn)用外語(yǔ)的能力是一個(gè)非常重要的能力。

(2)跨文化溝通能力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，不同文化背景的人們的交往將日益頻繁，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化溝通能力，以便與來(lái)自不同文化、不同民族或不同國(guó)家的各種人進(jìn)行交流，緩解和消除不同文化背景可能帶來(lái)的矛盾或沖突，養(yǎng)成溝通不同文化的國(guó)際交往能力，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)際交流。

具體到我國(guó)來(lái)說(shuō)，在全球化的背景下，我國(guó)的教育培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)全球精神，培養(yǎng)公民的國(guó)際素質(zhì):一是全球意識(shí)，諸如相互依賴(lài)意識(shí)、世界一體意識(shí)、和平發(fā)展意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、國(guó)際正義意識(shí)等;二是全球知識(shí)，諸如世界地理、世界歷史、國(guó)際時(shí)事、國(guó)際經(jīng)貿(mào)等;三是全球技能，諸如國(guó)際交往、批判創(chuàng)新、信息處理、對(duì)話合作、終身學(xué)習(xí)等;四是全球價(jià)值觀，諸如關(guān)心地球、維護(hù)人權(quán)、尊重生命、公正和睦等;五是全球行為，諸如參與有利于全球正義事業(yè)的行動(dòng)等。這些目標(biāo)要與傳統(tǒng)的社會(huì)目標(biāo)相結(jié)合，以期達(dá)到由近及遠(yuǎn)再到全球的有序延伸。這樣才能使我國(guó)現(xiàn)有的素質(zhì)教育向新的素質(zhì)教育擴(kuò)展，而我們也才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。

三、美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)借鑒

“世界公民”的教育要求學(xué)校提供充分而適當(dāng)?shù)亩嘣幕逃?。所謂“多元文化教育”，根據(jù)納斯伯姆在《培養(yǎng)

人性》一書(shū)中的定義，是包括世界各種文明、少數(shù)族群、性別、性取向關(guān)系以及多元宗教信仰的教育。從目前的情況來(lái)看，我們都知道沒(méi)有任何一所學(xué)校有足夠的師資可以詳盡地介紹世界各種文明，也不能期待所有學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)種外國(guó)語(yǔ)言;但是如果一所學(xué)校能成功地教育其學(xué)生認(rèn)識(shí)某個(gè)特定的外國(guó)文明，并搭配上對(duì)其他文明的粗略介紹，就可以引起學(xué)生對(duì)世界各種文明的興趣，而這種興趣恰恰是其日后自我不斷探索的基礎(chǔ)。[4]

美國(guó)在20世紀(jì)50年代就強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)具有“全球意識(shí)”的美國(guó)人是保持美國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)、鞏固“美國(guó)第一”地位的關(guān)鍵。在《2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》中提出公民教育的目標(biāo)是:培養(yǎng)具備世界意識(shí)的合格的美國(guó)公民?！八袑W(xué)生都要了解關(guān)于本國(guó)和世界其他地區(qū)在多元文化傳統(tǒng)方面的知識(shí)……引導(dǎo)學(xué)生更加重視尊重和理解其他文化，使他們具備能與不斷縮小中的地球上的所有的人的共同生活與工作的意識(shí)與態(tài)度”[5]。提出將全球觀念滲透到所有課程領(lǐng)域、課外活動(dòng)中，在學(xué)校中建立一種開(kāi)放性、世界性、國(guó)際性的氛圍，使學(xué)生在這一氛圍中從小受到全球觀念與意識(shí)的熏陶。

在多元文化背景下，很難找到放諸四海而皆準(zhǔn)的世界公民教育模式。在林林總總的公民教育中，美國(guó)圣羅倫斯大學(xué)(St.Lawrence University)所推動(dòng)的“文化接觸”課程(Cultural Encounters: An International General Education)，可以作為“多元文化下世界公民教育”的典范。

圣羅倫斯大學(xué)的“文化接觸”課程是由一群熱心教學(xué)改革的教師所發(fā)起的。他們來(lái)自不同的系，都覺(jué)得該校的學(xué)生必須深入了解美國(guó)以外的國(guó)度，以真正體會(huì)文化相對(duì)主義的實(shí)存現(xiàn)象及其蘊(yùn)涵的哲學(xué)問(wèn)題。他們先組成定期聚會(huì)的小組，閱讀并規(guī)劃學(xué)校應(yīng)有的多元文化教育。接著，他們選定印度和肯尼亞作為兩個(gè)非西方的代表，開(kāi)始集中研究這兩個(gè)國(guó)家的族群、宗教、性別和種族問(wèn)題。然后，他們集體前往這兩個(gè)國(guó)家進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，每個(gè)國(guó)家歷時(shí)一個(gè)月，天天記錄工作日記并交換意見(jiàn)?；貒?guó)之后，他們分別開(kāi)設(shè)與這兩個(gè)國(guó)家相關(guān)的課程，搭配上原有的多元文化理論課程，組成一個(gè)包含基礎(chǔ)與進(jìn)階課程的學(xué)程。選修這一學(xué)程的學(xué)生，則被要求至少學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)，并在條件許可的情況下，赴相關(guān)國(guó)家交換學(xué)習(xí)一年。[6]

在我國(guó)的一些學(xué)校，也有了這方面的一些有益嘗試。例如，上海市浦東新區(qū)的洋徑中學(xué)與濰坊街道合作，開(kāi)展學(xué)生從事社區(qū)服務(wù)的活動(dòng)。美國(guó)政治家本杰明#8226;巴伯(Benjamin Barber)在《強(qiáng)勢(shì)民主:新時(shí)代的參與政治》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)勢(shì)民主社會(huì)中的公民都是愿意積極參與的人，而參與必須有其對(duì)象，因此“參與”以及我們所參與的“社區(qū)”可以說(shuō)是“公民身份”這個(gè)概念兩個(gè)方面的要素。進(jìn)一步來(lái)講，我們所欲參與的社區(qū)固然也包括國(guó)家這種大的組織，但由于大組織的參與往往有實(shí)踐上的困難，因此巴伯主張每個(gè)人都必須以更多的心力關(guān)注于地方社區(qū)事務(wù)。“只有直接參與政治，才是民主國(guó)家完全成功的公民教育形式”[7]。當(dāng)一個(gè)公民能經(jīng)由直接參與地方事務(wù)而感到自豪時(shí)，他自然會(huì)激起對(duì)民主政治更大的信心，也會(huì)更積極地扮演好世界公民的角色。

參考文獻(xiàn):

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[4][6]Nussbaum，Martha. Cultivating Humanity:A Classical Defense of Reform in Liberal Education[M].Cambridge Mass:Harvard University Press，1997:68、79-83.

[5]徐輝，王靜.國(guó)際理解教育研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2003，(6).

[7]本杰明#8226;巴伯.強(qiáng)勢(shì)民主[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2006:107.

(作者單位:北京師范大學(xué)教育學(xué)部)

(責(zé)任編輯:王嘯)