隨著人們對(duì)學(xué)校文化建設(shè)價(jià)值認(rèn)知的日益加深，目前，“學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)成為全面落實(shí)黨和國家的教育方針，全面實(shí)施素質(zhì)教育、促進(jìn)青少年學(xué)生全面、和諧與多樣發(fā)展的一個(gè)重要舉措，也是新時(shí)期深化基礎(chǔ)教育改革、持續(xù)推進(jìn)學(xué)校變革、凸顯學(xué)校特色、提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)主要任務(wù)?！盵1]然而，在我國學(xué)校文化建設(shè)的過程中，卻存在著一些不容忽視的誤區(qū)，致使學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)際效果不盡如人意。鑒于此，筆者對(duì)目前我國學(xué)校文化建設(shè)中存在的誤區(qū)進(jìn)行盤點(diǎn)，以期引起有關(guān)部門和學(xué)校的重視，為學(xué)校文化建設(shè)提供借鑒作用，以便推動(dòng)學(xué)校文化健康發(fā)展。

一、突變主義

事物的發(fā)展，特別是精神的發(fā)育成熟及獨(dú)特個(gè)性的形成過程，既有連續(xù)的漸進(jìn)的量變，又有非連續(xù)的突發(fā)的質(zhì)變，但優(yōu)良的質(zhì)變是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的，而不依賴于突變。因此在學(xué)校文化建設(shè)中，我們倡導(dǎo)在繼承學(xué)校發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不能一味為了標(biāo)新立異而致使學(xué)校文化突變。然而現(xiàn)實(shí)中，在學(xué)校文化建設(shè)過程中卻出現(xiàn)了許多突變的現(xiàn)象:如有些學(xué)校將具有紀(jì)念意義的建筑、雕像等推倒重建;有些新校長上任一定要提出與前任校長不同的口號(hào)，一切都重新開始——更改校名、校訓(xùn)，重新制訂“三風(fēng)”(校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng))，以致在一所學(xué)校發(fā)展歷史上，不同時(shí)期的校長“各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)”。這樣的學(xué)校不管其如何標(biāo)榜文化建設(shè)，都難以真正形成有特色的學(xué)校文化，即使有了學(xué)校文化，那也是“短命”的。對(duì)于這種現(xiàn)象，教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心主任陳玉琨教授痛陳其弊。他認(rèn)為，只有站在傳承的立場(chǎng)，才能站得更高、看得更遠(yuǎn)，才能建設(shè)好學(xué)校文化。在學(xué)校文化建設(shè)過程中，我們應(yīng)堅(jiān)持“進(jìn)化”的觀念。眾所周知，進(jìn)化是生物逐漸演化、向前發(fā)展的過程，學(xué)校文化的形成也是這樣一個(gè)過程。在學(xué)校文化建設(shè)中，有關(guān)建設(shè)主體尤其是校長切不可因強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新就簡(jiǎn)單地否定、拋棄以往的辦學(xué)傳統(tǒng)，應(yīng)從學(xué)校發(fā)展歷史中、從前人的治校經(jīng)驗(yàn)與思想中汲取營養(yǎng)，做到繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，遵循“進(jìn)化”的路徑，不能一味求新而走突變主義道路。

二、克隆主義

隨著人們對(duì)學(xué)校文化建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)的加深，學(xué)校文化建設(shè)日益成為學(xué)校亟待解決的重要課題。如何進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，部分學(xué)校將目光投向了生物科技——克隆，通過克隆他校文化來建設(shè)本校文化?？寺≈髁x學(xué)校文化建設(shè)主要有以下兩種類型:一是克隆“名校文化”，這種做法多見于薄弱學(xué)?；蛐罗k學(xué)校，這些學(xué)校認(rèn)為名校的文化建設(shè)一定是先進(jìn)的、優(yōu)秀的，進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該以這些名校為榜樣，“引入名校文化，建設(shè)本校文化”這一思維模式日趨風(fēng)靡，于是削尖了頭擠進(jìn)名校去“取經(jīng)”，積極邀請(qǐng)名校領(lǐng)導(dǎo)等來學(xué)校指導(dǎo)。更有甚者，全盤復(fù)制名校文化，毫不變動(dòng)地粘貼過來，如看見某名校修了孔子像，就紛紛效仿。二是克隆“國外學(xué)校文化”，就像一些人認(rèn)為“外國的月亮比中國的圓”一樣，部分國內(nèi)學(xué)校認(rèn)為外國學(xué)校的文化理念是先進(jìn)的，比國內(nèi)的都優(yōu)秀，要進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)就必須克隆國外文化建設(shè)的那一套，否則學(xué)校文化建設(shè)就欠缺先進(jìn)性和國際性。其結(jié)果是愿景、理念滿天飛，卻因?yàn)楸就粱鋵?shí)不了而致使學(xué)校文化建設(shè)的績(jī)效前景頗為黯淡?？傊谶M(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)時(shí)，我們并不反對(duì)向名校、國外學(xué)校看齊，借鑒其先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但是決不能克隆?？寺〉慕Y(jié)果只能是:一方面，克隆來的學(xué)校文化往往會(huì)因“水土不服”而“不得善終”;另一方面，克隆主義的學(xué)校文化建設(shè)將使學(xué)校文化標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，湮沒了學(xué)校的主體性，學(xué)校喪失了應(yīng)有的個(gè)性和特色。學(xué)校文化建設(shè)必須從本校實(shí)際出發(fā)，立足長遠(yuǎn)，凸顯特色，努力打造學(xué)校品牌，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校的長足進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。

三、形式主義

學(xué)校文化的外在符號(hào)結(jié)構(gòu)包含物質(zhì)、制度和精神三個(gè)維度[2]。在學(xué)校文化建設(shè)中，許多學(xué)校只關(guān)心學(xué)校文化的外在符號(hào)形式，而忽視其內(nèi)在意義。由于對(duì)學(xué)校文化的理解停留在把文化切割為物質(zhì)、制度和精神的元素還原和簡(jiǎn)單相加上，并把學(xué)校文化的符號(hào)存在形式與其實(shí)際價(jià)值等同起來，即把學(xué)校物質(zhì)、學(xué)校制度、學(xué)校精神與學(xué)校文化等同起來，從而導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)形式化。學(xué)校文化建設(shè)的形式化主要表現(xiàn)為以下三種類型。

第一，物表化。物質(zhì)文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的應(yīng)有之義，也是其重要組成部分，因此重視學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)是無可非議的。然而，現(xiàn)實(shí)中部分學(xué)校盲目地追求硬件建設(shè)，甚至只是當(dāng)做一種評(píng)價(jià)指標(biāo)的擺設(shè)，出現(xiàn)了物質(zhì)文化建設(shè)的急躁化、功利化和貼標(biāo)簽化，單純地追求“視覺沖擊”。學(xué)校要有高樓大廈，要有設(shè)備豪華的實(shí)驗(yàn)室、微機(jī)室、語音室，要有宏偉氣派的學(xué)校大門，操場(chǎng)要有塑膠跑道，要有石徑草坪、亭臺(tái)樓閣、假山噴泉等。有的學(xué)校為了體現(xiàn)自己的文化品位，還專門建樓作為“各種文化”展室，有書畫室，有院士題詞室，“還有巨大的由多間教室組成的動(dòng)物標(biāo)本室，一不注意，還以為是在博物館，忘了是在學(xué)?！盵3]。但問題在于，這些物質(zhì)建設(shè)不具備文化內(nèi)涵和教育意蘊(yùn)，沒有其鮮明的文化背景和豐富的文化昭示，沒有為學(xué)生所認(rèn)同和接受，不能為學(xué)生服務(wù)，充其量只是一種裝飾或擺設(shè)。

第二，文本化。學(xué)校文化建設(shè)需要整體思考與建構(gòu)，需要用文本來規(guī)劃和體現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)的綱領(lǐng)、意見以及行動(dòng)計(jì)劃等，便是學(xué)校文化建設(shè)有目標(biāo)、有計(jì)劃實(shí)施的標(biāo)志。制定文本是為了實(shí)施，文化也是在行動(dòng)中建設(shè)起來的。但文化建設(shè)如果停留在文本層面，紙上談兵，這只能看成是文化建設(shè)的文本化，也是文化建設(shè)的形式主義，不可能真正推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)，相反會(huì)逐漸偏離學(xué)校文化建設(shè)的目的和價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)中，部分學(xué)校文化建設(shè)僅停留在能看見的“物化”制度文本上，制度制定完畢，公布懸掛在醒目位置，這項(xiàng)學(xué)校文化建設(shè)也就完成了，至于制度的具體實(shí)施，則是態(tài)度各異、口號(hào)不同，往往造成文本制度與實(shí)施制度兩張皮，致使文本制度被架空，學(xué)校成員并不認(rèn)同其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，也并沒有依此行事，有時(shí)甚至衍生出反學(xué)校制度的行為。

第三，口號(hào)化。學(xué)校發(fā)展需要精神引領(lǐng)，而精神引領(lǐng)往往凝練在學(xué)校的口號(hào)上，因此校園里應(yīng)該有一些口號(hào)，以彰顯學(xué)校的個(gè)性，表達(dá)師生的共同理念。然而，現(xiàn)實(shí)中很多學(xué)校進(jìn)行的卻是“作秀”式的文化建設(shè)，以標(biāo)語、條幅和名言警句為載體，追求辭藻的華麗、形式的華美和詞語的羅列，掛在嘴上，貼在墻上，而沒有真正走進(jìn)師生心里，沒有成為師生的自覺行動(dòng)，不能對(duì)師生起著意義導(dǎo)向的作用，表面轟轟烈烈，實(shí)則千篇一律，空洞無物，有文化建設(shè)之名而無文化建設(shè)之實(shí)?！熬裎幕暮诵牟皇敲跃洌敲跃涞纳蛇^程，是其在學(xué)校的合法性，是人們對(duì)待名言警句的態(tài)度”[4]。它不能只是一種擺設(shè)或空洞的口號(hào)，當(dāng)口號(hào)不能成為學(xué)校成員內(nèi)心認(rèn)同的理念時(shí)，它就只能是掛在墻壁上的“垃圾”。

參考文獻(xiàn)

[1]石中英.學(xué)校文化建設(shè)要有大視野[N].中國教育報(bào)，2006-06-20.

[2]李亦菲.對(duì)學(xué)校文化的要素與結(jié)構(gòu)的分析[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(基礎(chǔ)教育版)，2008，(1).

[3][4]季蘋.“學(xué)校文化”的反思與再建[J].人民教育，2004，(2).

(作者單位:陜西省西安市陜西師范大學(xué))

(責(zé)任編輯:中和)