時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間迎來(lái)了五四運(yùn)動(dòng)90周年紀(jì)念。五四運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的大幕，而“五四精神”經(jīng)過(guò)近百年的歷史積淀與抉擇，到今天已形成了一種符合時(shí)代精神、與時(shí)俱進(jìn)的文化傳統(tǒng)而長(zhǎng)盛不衰。在這特殊的日子里，我們擬從教育尤其是公民教育的角度來(lái)解讀“五四精神”。

一、“五四精神”的歷史回顧與理論依據(jù)

（一）“五四精神”的歷史發(fā)展脈絡(luò)

要解讀“五四精神”，首先要了解“五四精神”的由來(lái)及何謂“五四精神”。

“五四精神”不是一蹴而就的，而是慢慢發(fā)展及至最后孕育而成的。談“五四精神”，首先就要了解產(chǎn)生它的時(shí)代，脫離了這個(gè)背景，“五四精神”也就無(wú)從談起?！拔逅木瘛钡男纬膳c早期現(xiàn)代化思想的發(fā)展是分不開的。

20世紀(jì)早期的中國(guó)處于內(nèi)部積弱、外伺強(qiáng)敵的境況之下，社會(huì)危機(jī)空前深重，向外尋求救亡圖存之路已成必然。一批具備先進(jìn)文化的有識(shí)之士為此不斷地探索與努力。從初期生硬地向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和社會(huì)制度，到后期的對(duì)人性解放的追求，這是“五四精神”發(fā)展的一條脈絡(luò)，也是現(xiàn)代化思想發(fā)展的一個(gè)歷程。

現(xiàn)代化思想的提出，應(yīng)追溯到林則徐、魏源，他們是古老中國(guó)走向現(xiàn)代化的里程碑人物。繼之而起的是洋務(wù)派，雖然該派在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后轉(zhuǎn)向“西藝非要，西政為要”，但總體而言，其思想仍局限在器物之變，處于“言技”的范疇。隨著民族危機(jī)的進(jìn)一步加深以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，現(xiàn)代化思想的發(fā)展上升到了對(duì)制度的關(guān)注與改造，這以戊戌變法為代表。同時(shí)，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到文化變革的重要性，嚴(yán)復(fù)的啟蒙三民主義和梁?jiǎn)⒊男旅窭碚摰奶岢?，?biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代化思想從制度層面上升到了精神領(lǐng)域。

正是在前人基礎(chǔ)上，五四時(shí)期陳獨(dú)秀、胡適等人掀起了一場(chǎng)旨在輸入西方的民主與科學(xué)精神，通過(guò)激進(jìn)的文化革命來(lái)徹底改造中國(guó)舊文化的新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著現(xiàn)代化思想達(dá)到了高潮。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等先進(jìn)思想家們更是提出了人的現(xiàn)代化課題，認(rèn)識(shí)到對(duì)國(guó)民性的改造，促進(jìn)人的自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的確立，才是現(xiàn)代化的本質(zhì)所在。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，在一定程度上正是現(xiàn)代化思想、“五四精神”成熟的體現(xiàn)。

（二）“五四精神”的理論依據(jù)

在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，中國(guó)正經(jīng)受著激進(jìn)主義、保守主義和自由主義三大思潮的沖擊，孕育了有中國(guó)特色的民族主義，最后形成并迸發(fā)出“五四精神”。

激進(jìn)主義是一種希望通過(guò)革命和激烈手段實(shí)現(xiàn)目的的思想，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，它功不可沒(méi)。保守主義則在激進(jìn)的社會(huì)形勢(shì)中以更冷靜的視角看待傳統(tǒng)的思想文化，它對(duì)我國(guó)思想文化的民族性與繼承性的重視豐富了“五四精神”的內(nèi)涵，使之更趨于合理。自由主義在西方經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，具有以下四方面的內(nèi)涵。（1）政治自由主義：反對(duì)絕對(duì)主義，爭(zhēng)取個(gè)人的政治權(quán)利，爭(zhēng)取憲政政府；（2）經(jīng)濟(jì)自由主義：其基石是私有財(cái)產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家較少對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)和控制；（3）社會(huì)自由主義：關(guān)注社會(huì)正義，關(guān)注弱者的基本生存權(quán)利；（4）哲學(xué)自由主義：強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與權(quán)利，堅(jiān)持個(gè)人至上的觀點(diǎn)。[1]

需要指出的是，盡管自由主義在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也有一定的發(fā)展，然而卻因忽視中國(guó)的國(guó)情而始終未能在中國(guó)扎下根來(lái)。但這并不能得出當(dāng)時(shí)的自由主義者或自由民族主義者毫無(wú)價(jià)值可言的結(jié)論，因?yàn)樗鼘?duì)構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的探索以及對(duì)自由、民主等價(jià)值的追求、對(duì)人的獨(dú)立與解放的訴求，不僅為當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，而且為我們今天如何構(gòu)建和諧社會(huì)以及如何進(jìn)行教育也提供了一定的參考。

我們今天對(duì)“五四精神”中的公民教育的價(jià)值的探求也正是以此為基礎(chǔ)。

二、“五四精神”中的公民教育價(jià)值解讀

（一）“五四精神”

什么是“五四精神”？筆者認(rèn)為首先應(yīng)明確這種精神是那個(gè)時(shí)代的精神——整個(gè)五四時(shí)期（從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志掀起新文化運(yùn)動(dòng)開始，又在新文化運(yùn)動(dòng)思想的影響下發(fā)展成為五四運(yùn)動(dòng)，并隨著五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促成了1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立這特定的6年時(shí)間，稱為五四時(shí)期）中占主導(dǎo)地位的時(shí)代精神和民族精神。[2]

對(duì)于當(dāng)時(shí)的“五四精神”而言，其核心為“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，這是毋庸置疑的。陳獨(dú)秀曾在《新青年》的發(fā)刊詞中寄希望于青年的覺(jué)醒，認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)是“自主的而非奴隸的”“世界的而非鎖國(guó)的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”。[3]

經(jīng)過(guò)近百年的沉淀，我們今天學(xué)習(xí)的“五四精神”，其核心價(jià)值一如既往，但是在方式與內(nèi)容上卻是有所取舍與側(cè)重。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)的現(xiàn)代性任務(wù)已經(jīng)從救國(guó)救亡向國(guó)富民強(qiáng)、如何適應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)一體化轉(zhuǎn)移。與此相應(yīng)，我們學(xué)習(xí)“五四精神”的內(nèi)容也應(yīng)有一個(gè)新的詮釋。

（二）“五四精神”中的公民教育價(jià)值

“五四精神”與今天的公民教育所要弘揚(yáng)的本質(zhì)在根本上是一致的。在弘揚(yáng)“五四精神”過(guò)程中所遇到的問(wèn)題也是今天的公民教育所要解決的。我國(guó)當(dāng)前公民教育的價(jià)值觀更多地發(fā)源于西方的自由主義，當(dāng)自由主義踏上中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)式自由主義的主要特征是：在個(gè)人自由與社會(huì)群體的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本位，在社會(huì)漸進(jìn)與激進(jìn)革命的選擇中主張以改良為手段，在科學(xué)探索與宗教信仰的對(duì)抗中鼓吹以“實(shí)驗(yàn)”為例證，在文化多元與思想一統(tǒng)中趨向自由選擇。[4]所以，“五四精神”在今天的教育意義，更適合從公民教育的角度來(lái)進(jìn)行解讀。

首先是愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)，古今中外，一直是一個(gè)永恒的話題。五四時(shí)的火燒趙家樓，今天的抵制日貨，抵制沃爾瑪、家樂(lè)福運(yùn)動(dòng)，等等，愛(ài)國(guó)的性質(zhì)相同，但是方式卻應(yīng)有所改進(jìn)。理性地愛(ài)國(guó)才是正道。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，便利的交通、工業(yè)化、信息化使世界的距離越來(lái)越小，相互之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。暴力終不是解決爭(zhēng)端、問(wèn)題的最終方法，民眾的精神可嘉，方式欠妥。因此，理性地愛(ài)國(guó)，就要培養(yǎng)公民的理性行為模式，孕育理性的、負(fù)責(zé)任的、講政治道德的公民觀。

其次是進(jìn)步。進(jìn)步，更確切地說(shuō)，是與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代在進(jìn)步，人也要進(jìn)步。究竟是時(shí)代帶動(dòng)了人的進(jìn)步還是因?yàn)槿说倪M(jìn)步才有了時(shí)代的進(jìn)步，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，但毫無(wú)疑問(wèn)，兩者是相輔相成的，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的自由與平等性，進(jìn)而也折射出人的獨(dú)立自主性。試想一個(gè)封建王朝，民眾連人的最起碼的尊嚴(yán)都保證不了，又哪里來(lái)的進(jìn)步？

再次是民主。民主，更多地體現(xiàn)在政治訴求上。在我國(guó)，公民長(zhǎng)期缺乏政治主體意識(shí)，政治權(quán)利意識(shí)很淡薄，而不會(huì)主動(dòng)去追求并實(shí)現(xiàn)自身的政治權(quán)利，國(guó)家權(quán)力長(zhǎng)期凌駕于公民權(quán)利之上，以至于公民的基本政治權(quán)利得不到保障。直到19世紀(jì)80年代開始，中國(guó)才開始進(jìn)行“憲政”的嘗試，幾經(jīng)波折到今天，才取得了一定的效果，公民的政治意識(shí)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人權(quán)入憲更是一個(gè)突破性的成果，但還是不夠。所以，民主教育是我們需要一直進(jìn)行的。

最后是科學(xué)?？茖W(xué)就是要培養(yǎng)一種創(chuàng)新精神。創(chuàng)新，首先需要一個(gè)解放的個(gè)性、獨(dú)立的人格，能夠自主地發(fā)展，

有自己的價(jià)值判斷。有了這些品質(zhì)為基礎(chǔ)，我們才有底氣去談創(chuàng)新，否則就算有創(chuàng)新，也是沒(méi)有生命力的創(chuàng)新。

三、如何在公民教育中發(fā)揚(yáng)“五四精神”

今天，公民教育的核心在于培養(yǎng)民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識(shí)。這與“五四精神”是一脈相承的。而要更好地繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)“五四精神”，公民教育就必須立足于公民獨(dú)立人格的生成，培養(yǎng)既崇尚個(gè)人自由、關(guān)心社會(huì)，有自己的價(jià)值判斷，又對(duì)社會(huì)充滿責(zé)任感，能過(guò)民主的社會(huì)生活，有充分的道德勇氣的新時(shí)代公民。

（一）關(guān)心個(gè)體

公民教育的任務(wù)之一是培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)體（但絕非絕對(duì)的自我中心），在是非面前能夠有自己的價(jià)值判斷；在正義與邪惡的對(duì)決中有充分的道德勇氣；獨(dú)立自主，卻又關(guān)心社會(huì)，關(guān)注他人。

1．珍視生命。生命可貴，但是總會(huì)在網(wǎng)上、報(bào)紙上看到某校又有學(xué)生跳樓身亡的消息。人死有輕于鴻毛，有重于泰山?？v然做不到重于泰山，也不能讓自己的生命輕于鴻毛，生命也有尊嚴(yán)！如果連最起碼的珍視自己的生命都做不到，何談其他！

2．培養(yǎng)獨(dú)立的判斷、創(chuàng)造能力。作為獨(dú)立的、完整的個(gè)體，獨(dú)立的道德價(jià)值判斷是必須的，惟其如此，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)才有可能。探究式學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)、跨越式學(xué)習(xí)等，無(wú)不是針對(duì)這個(gè)理念提出的，也取得了卓有成效的成果，但是所有這些都是在尊重學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的判斷能力勢(shì)在必行，尤其是獨(dú)立的道德判斷能力。

（二）關(guān)注社會(huì)

公民教育的另一任務(wù)就是要向社會(huì)公民群體提供基本的公共價(jià)值觀念，對(duì)公民進(jìn)行公共生活能力的訓(xùn)練與公共美德的引導(dǎo)，培養(yǎng)公共意識(shí)，以公共理性為指導(dǎo)，培養(yǎng)寬容精神和合作意識(shí)；追求社會(huì)的公平與正義，熱心公益事業(yè)，關(guān)注弱勢(shì)群體。

1．正視歷史，理性愛(ài)國(guó)

中國(guó)有著苦難的近代史，與有些國(guó)家還積怨頗深?，F(xiàn)今各種事件也是層出不窮，如何愛(ài)國(guó)成為公民教育首先面臨的問(wèn)題?！拔逅摹本裎覀冃枰獋鬟f，五四運(yùn)動(dòng)的方式肯定是不再適合。如該不該抵制日貨，該不該抵制沃爾瑪、家樂(lè)福，相信有自己獨(dú)立判斷能力的年青一代，會(huì)有不同的聲音。

2．責(zé)任心的培養(yǎng)

2008年5月12日，一場(chǎng)大的災(zāi)難降臨在汶川這片土地上，全國(guó)人民為之哀慟，繼而收拾起心情，紛紛為災(zāi)區(qū)慷慨解囊。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；一方有難，八方支援。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人不僅對(duì)自己負(fù)有責(zé)任，也對(duì)他人負(fù)有責(zé)任。公民教育就是要青年運(yùn)用自己健康的價(jià)值判斷去把握這個(gè)度。在公共責(zé)任感的培養(yǎng)上，可以創(chuàng)設(shè)和諧的校園氛圍，多提供參與公益事務(wù)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生多參加志愿者活動(dòng)等，并對(duì)表現(xiàn)突出者實(shí)行一定的嘉獎(jiǎng)，以此來(lái)樹立典型。

3．民主、參與能力的培養(yǎng)

當(dāng)今社會(huì)對(duì)青年民主素養(yǎng)、參與能力的培養(yǎng)勢(shì)在必行：創(chuàng)造民主的學(xué)校文化氛圍，培育青年具備參與、自主的性格特征和思想行為習(xí)慣；指導(dǎo)并矯正青年的政治認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，提升公民直接或間接地參與公共事務(wù)的能力；著力塑造青年的公共理性，提高他們的政治生活能力，幫助其樹立參與與服從、公益與私利、權(quán)利與義務(wù)、自由與規(guī)則、合作與自我等問(wèn)題上的理性協(xié)調(diào)意識(shí)和寬容妥協(xié)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞祖華，趙慧峰．中國(guó)近代社會(huì)文化思潮研究通覽[M]．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：252．

[2]楊光斗．五四精神與現(xiàn)代化[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(2)．

[3]陳銳．從思想到行動(dòng)——略論五四運(yùn)動(dòng)與啟蒙[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1)．

[4]歐陽(yáng)哲生．中國(guó)近代文化流派之比較[J].中州學(xué)刊，1991，(6)．

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院）

（責(zé)任編輯：王嘯）