在教學(xué)中，對(duì)于他人成果的吸收和借鑒是最為普遍的現(xiàn)象，語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)然也不例外。尤其是在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施之后，—方面各種相關(guān)的實(shí)驗(yàn)和嘗試紛紛興起，另一方面，由于長(zhǎng)期傳統(tǒng)的教育理念及教育教學(xué)方式的影響，許多人雖然在進(jìn)行著探索，卻很難真正地走出傳統(tǒng)的樊籬。在這種情況下，將他人在語(yǔ)文新課程教學(xué)的實(shí)驗(yàn)和嘗試中獲得的經(jīng)驗(yàn)和成果，有意識(shí)地進(jìn)行吸收并運(yùn)用在自己的教學(xué)實(shí)踐中，成為有效促進(jìn)教學(xué)觀(guān)念轉(zhuǎn)變的一個(gè)行之有效的辦法便成為了一種普遍現(xiàn)象。這種缺少理念支持的方法借鑒，正是一種對(duì)新理念建構(gòu)的積累，這種借鑒雖然不能被普遍認(rèn)同，但其意義和價(jià)值是不容否定的。教學(xué)成果一旦被確認(rèn)并被傳播，一定會(huì)出現(xiàn)大批的學(xué)習(xí)者和效仿者，這既是教學(xué)成果被認(rèn)可的原因，也是教學(xué)成果被傳播的目的，如果沒(méi)有人去學(xué)習(xí)、借鑒和效仿，那么這個(gè)成果就完全失去了它的意義和價(jià)值，但值得注意的是，我們學(xué)習(xí)、借鑒、模仿并不是毫無(wú)創(chuàng)意地照搬，而是要根據(jù)學(xué)科及個(gè)人的特點(diǎn)去有效地內(nèi)化為一種發(fā)展和創(chuàng)造。

一、語(yǔ)文課程特點(diǎn)及借鑒教學(xué)成果的特殊要求

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，這說(shuō)明“工具性”是語(yǔ)文課程所具有的特殊性，是與其他課程相區(qū)別的顯著特征；另一方面語(yǔ)文課程實(shí)施的著眼點(diǎn)是在語(yǔ)言形式(而社會(huì)、科學(xué)、歷史、地理等課程教學(xué)的著眼點(diǎn)在于語(yǔ)言所闡述的內(nèi)容)。語(yǔ)文課程包含著文化、思想、情感等豐富的人文內(nèi)容，但這些內(nèi)容是寓于語(yǔ)言文字之中。語(yǔ)文教學(xué)著眼于語(yǔ)文形式，并不是說(shuō)它拋棄內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)既要重視語(yǔ)文形式的學(xué)習(xí)，又要重視語(yǔ)文內(nèi)容的熏陶感染作用；要在學(xué)習(xí)語(yǔ)文形式，掌握語(yǔ)文工具的過(guò)程中，受到文化、思想、情感的熏陶。因此，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。為此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用。”語(yǔ)文是用精神培養(yǎng)精神的事業(yè)，語(yǔ)文教師當(dāng)然要有過(guò)硬的語(yǔ)言文字的技術(shù)功底，但更應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。語(yǔ)文課程強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的價(jià)值，而個(gè)性只能靠個(gè)性來(lái)培養(yǎng)，沒(méi)有教師的個(gè)性就沒(méi)有學(xué)生的個(gè)性。語(yǔ)文課程上述特點(diǎn)及規(guī)范，使語(yǔ)文課程的實(shí)施具有更大的開(kāi)放性和靈活性。優(yōu)秀的語(yǔ)文教學(xué)成果都是基于教師的個(gè)性與語(yǔ)文課程的特點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物，它反映了語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，同時(shí)也彰顯著教師的個(gè)性，但這種“彰顯”和“反映”都是個(gè)別的、具體的，照搬任何一種模式和經(jīng)驗(yàn)都會(huì)扼殺語(yǔ)文課程由工具性和人文性結(jié)合所形成的豐富內(nèi)涵?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，指出“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式”是語(yǔ)文新課程實(shí)施的根本性原則。不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同班級(jí)的學(xué)生無(wú)論對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇還是對(duì)方式方法的興趣等方面都存在著差異，任何教學(xué)成果的獲得都是基于具體教育教學(xué)對(duì)象對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和發(fā)展需求滿(mǎn)足的結(jié)果，由于學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)及認(rèn)知水平的差異，任何教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和做法都不可能是放之四海而皆準(zhǔn)的，為此，作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)引導(dǎo)者和組織者的語(yǔ)文教師，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生具體的語(yǔ)文基礎(chǔ)及學(xué)習(xí)和發(fā)展需求有選擇地借鑒他人成果，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)。靈活運(yùn)用教學(xué)方法及教學(xué)策略的多樣性，是語(yǔ)文課程特點(diǎn)與“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”地位相結(jié)合所顯示的突出特點(diǎn)，它要求教學(xué)成果的借鑒應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行內(nèi)化和改造，達(dá)到因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展的目的。

二、語(yǔ)文教師的個(gè)體差異

作為一個(gè)群體的語(yǔ)文教師，其個(gè)體之間存在著非常復(fù)雜而巨大的差異。首先，表現(xiàn)在作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所具有的、與他人不可重復(fù)的特點(diǎn)。任何人都是社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)立存在，他的人生經(jīng)歷、知識(shí)積累、認(rèn)知水平以及性情愛(ài)好等都有其自身的特點(diǎn)，而這些個(gè)體成為語(yǔ)文教師之后，就構(gòu)成了語(yǔ)文教師的個(gè)體差異。其次，發(fā)達(dá)地區(qū)的教師與落后地區(qū)的教師也存在著鮮明的個(gè)體差異。語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的生活化，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生活與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的生活，無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，無(wú)論是形式還是內(nèi)容都存在著巨大的反差，對(duì)于語(yǔ)文教師經(jīng)驗(yàn)的積累和性格的形成都帶來(lái)相應(yīng)的差異。尤其是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師要具備開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源的意識(shí)和能力，對(duì)轄區(qū)的社會(huì)生活、文化古跡、自然環(huán)境進(jìn)行課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，這就使發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)反差更為鮮明，也使發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的語(yǔ)文教師之間教育的內(nèi)容、方法的選擇以及習(xí)慣等的個(gè)體差異更為明顯，因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)獲得的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成果，在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)有些就不適用了，諸如多媒體使用的經(jīng)驗(yàn)和成果等。再次，語(yǔ)文教師之間存在著不同年齡的個(gè)體差異。年齡不同、所受的教育不同、知識(shí)的積累及內(nèi)涵不同以及生活和教育經(jīng)歷不同等等，造成個(gè)性上明顯的反差，老教師知識(shí)扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富，但往往保守刻板；年輕教師有活力、好學(xué)，受傳統(tǒng)因素影響小，易于接受新事物，但往往疏于嚴(yán)密。所以不同年齡段的語(yǔ)文教師之間也存在著明顯的不同。語(yǔ)文教師群體中這些經(jīng)歷差異、性情差異以及職業(yè)精神的差異等，決定了任何一個(gè)語(yǔ)文教師的教學(xué)思路絕不會(huì)完全與其他某個(gè)教師的思路重復(fù)，所以，完全照搬他人的做法是不合適的和不科學(xué)的。

三、語(yǔ)文教學(xué)成果的共性及個(gè)性

我們這里所說(shuō)的語(yǔ)文教學(xué)成果，指的是為理論界和廣大語(yǔ)文教師普遍認(rèn)可的教學(xué)成果，教學(xué)成果是教師在實(shí)踐中通過(guò)不斷探索和提煉，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)的成功做法，并對(duì)其進(jìn)行理論提升的結(jié)果，它址在長(zhǎng)期的積淀、調(diào)整和補(bǔ)充中完成的。教學(xué)成果往往是教學(xué)規(guī)律的反映，因此它具有普遍性。例如被譽(yù)為“語(yǔ)感派”代表的洪鎮(zhèn)濤先生通過(guò)幾十年語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，加之對(duì)千百年來(lái)母語(yǔ)教學(xué)成果的研究，尤其是對(duì)近現(xiàn)代母語(yǔ)教育中語(yǔ)感能力培養(yǎng)的實(shí)踐和成果的研究，確立了以突出語(yǔ)感能力訓(xùn)練和培養(yǎng)為核心的語(yǔ)文本體改革的教學(xué)體系，在全國(guó)產(chǎn)生很大的影響，并在實(shí)驗(yàn)推廣中取得了可喜的成效。其原因就在于它揭示了語(yǔ)言能力培養(yǎng)的養(yǎng)成規(guī)律，它能夠被廣大語(yǔ)文教師和學(xué)生及教育主管部門(mén)認(rèn)可，正是它所反映的共性的、規(guī)律性的內(nèi)涵揭示了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。任何教學(xué)成果都是如此，如果它缺少共性，不能反映教育教學(xué)規(guī)律，那它就不可能被認(rèn)可并得到推入同時(shí)，任何語(yǔ)文教育教學(xué)成果必然有它自己的個(gè)性。共性是基礎(chǔ)，個(gè)性才是語(yǔ)文教育教學(xué)成果的本質(zhì)，語(yǔ)文教學(xué)成果的個(gè)性，指的是成果的創(chuàng)造者在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和理論的研究中，在尊重規(guī)律的前提下，以自己獨(dú)特的方式、創(chuàng)造性的思維對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、概括、提升’使其超越認(rèn)知局限而富有創(chuàng)造力。語(yǔ)文教學(xué)成果的個(gè)性是由成果創(chuàng)造者的個(gè)性決定的，它是一種不可更改、無(wú)法仿制的標(biāo)記，語(yǔ)文教學(xué)成果通過(guò)共性和規(guī)律讓人接受，通過(guò)個(gè)性和內(nèi)涵使人信服。因此，對(duì)于共性和個(gè)性統(tǒng)一的教學(xué)成果，有些內(nèi)容是可以仿效的，有的卻只能借鑒其規(guī)律吸收其內(nèi)涵。

四、成果借鑒的共性基礎(chǔ)和個(gè)性適應(yīng)

語(yǔ)文新課程在實(shí)施中對(duì)于先行者探索經(jīng)驗(yàn)和成果的借鑒，是當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域一種比較普遍的現(xiàn)象，而所謂的借鑒有的在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜前褎e人的做法和理解搬到自己的課堂上，有的則將自己看中的、認(rèn)可的環(huán)節(jié)用在自己的教學(xué)中，我們姑且將這兩種做法都稱(chēng)作借鑒。中學(xué)語(yǔ)文教師所能借鑒的他人經(jīng)驗(yàn)，往往是那些反映了語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律和體現(xiàn)了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)理念的內(nèi)容。目前，中小學(xué)語(yǔ)文教師大多都經(jīng)過(guò)師范的專(zhuān)業(yè)教育和訓(xùn)練，因此對(duì)于教育教學(xué)規(guī)律有比較明確的認(rèn)識(shí)和理解；同時(shí)中小學(xué)語(yǔ)文教師又大多都經(jīng)過(guò)了語(yǔ)文新課標(biāo)的專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，因此對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)的內(nèi)容也比較熟悉，加上各級(jí)教育教學(xué)主管部門(mén)和學(xué)校本身對(duì)于實(shí)施教改的硬性規(guī)定，使他們自然地以反映教育教學(xué)規(guī)律的新課標(biāo)的理論為標(biāo)準(zhǔn)，選擇那些在他們看來(lái)是有道理的做法和有價(jià)值的成果作為自己效仿的對(duì)象。在這一過(guò)程中，他們忽略了一個(gè)非常重要的因素，理論成果和操作方案作為教學(xué)成果，除了具有共性特點(diǎn)之外還具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)，作為獨(dú)立存在的教師個(gè)人，現(xiàn)有的理論成果和操作方案，所體現(xiàn)出的創(chuàng)造者的個(gè)性與自己的個(gè)性是否能夠相容卻在借鑒中被忽略了。我們說(shuō)教學(xué)成果的個(gè)性是它的生命，它之所以被認(rèn)可、被傳播，除了揭示教育教學(xué)規(guī)律之外，更在于它的獨(dú)特性，如果借鑒者沒(méi)有相應(yīng)的個(gè)性與成果的個(gè)性特點(diǎn)相適應(yīng)，就會(huì)大大削弱甚至歪曲成果的內(nèi)涵。許多教師把視頻實(shí)錄搬到課堂模仿，有更多的教師直接使用優(yōu)秀教師教案，結(jié)果卻造成教學(xué)效果不佳，甚至完全失敗，究其原因就是理論個(gè)性與模仿者個(gè)性差異所致。

語(yǔ)文教師都是個(gè)性化的人，因此，教學(xué)成果所蘊(yùn)含的創(chuàng)造者的個(gè)性與模仿者的個(gè)性能否相融是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于語(yǔ)文教育教學(xué)成果，我們絕不能僅僅局限在模仿層面，而是要進(jìn)行個(gè)性化的吸收和創(chuàng)造性的拓展，要凸顯這個(gè)目標(biāo)就必須對(duì)別人成果進(jìn)行內(nèi)化，這是發(fā)揮教育教學(xué)成果價(jià)值、提高語(yǔ)文教師教學(xué)能力和教學(xué)水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。